中国古代文人集团与文学风貌 - (EPUB全文下载)

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图书在版编目  (CIP)  数据
中国古代文人集团与文学风貌  (修订版)   /郭英德著,—2版
—北京：中国人民大学出版社，2012.9
（当代中国人文大系）
ISBN 978-7-300-16244-7
Ⅰ   .①   中    …   Ⅱ     . ① 郭…    Ⅲ      .  ①文学流派-研究-中国-古代 Ⅳ.①1209.2
中国版本图书馆 CIP 数据核字 (2012)   第   210143   号
出版发行   中国人民大学出版社
定价   39.80元
目录
封面
扉页
引言
第一章“天子失官，学在四夷”
第一节“道术将为天下裂”
第二节“无恒产而有恒心”
第三节“率其群徒，辩其谈说”
第四节“悉召文士，以兴太平”
第二章“主上所戏弄，倡优畜之”
第一节“设天网以该之，顿八纮以掩之”
第二节“宣上德而尽忠孝，抒下情而通讽谕”
第三节“为竹林之交，著忘言之契”
第三章“以径路之殊，成门户之异”
第一节“传业者寝盛，支叶蕃滋”
第二节“文以理为主”
第三节“道本大公，各求其是”
第四节“以相长之义而成相胜之气”
第四章“讽议朝政，裁量公卿”
第一节“共为部党，诽讪朝廷”
第二节“情义相得”，“奋私昵党”
第三节“广联同志”，“讽议朝政”
第四节“天下翕然，以臧否为谈”
第五章“以文会友，以友辅仁”
第一节“诗酒风流”，“寄兴适情”
第二节“或赓歌酬诗”，“或辩理诘义”
第三节“野之立社，即朝之树党”
第四节“以同声相引重”，“以悬书示人”
第六章“先有并时之羽翼，后有振起之魁杰”
第一节“预此宗流者，便称才子”
第二节“诗派之别，源远乎哉”
第三节“门户各立，流派纷然”
第四节“诗是吾家事”
结语
第一节 文人集团的宗法性
第二节 文人集团的政治—文化功能
第三节 文人集团与文学风貌
主要参考书目
后记
修订版后记
引言
集团是为一定的目的而组织起来共同行动的社会团体。
一个集团的人数可多可少。俗话说：“三人成群，五人成伙。”在社会活动中，但凡三人以上的组织，就可称为集团。
《三国志通俗演义》小说开篇，叙写刘备、关羽、张飞邂逅于涿郡（今河北涿州），志同道合。于是在张飞庄后的桃园中，备下乌牛白马等祭礼，三人焚香再拜，共立誓言说：
念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心。背义忘恩，天人共戮！
誓毕，三人互拜，以刘备为兄，关羽次之，张飞为弟。
[1]

刘、关、张三人就形成一个集团，这个集团后来成为蜀汉王朝的核心。
从这个例子可以看出，作为一种有组织群体的集团，与无组织群体的群众、集合体等，性质迥然不同。集团的构成需要三个基本条件：
第一，集团中的每个成员都有共同的社会活动的目标。刘、关、张集团的目标，就是“同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶”。
第二，集团在实体上必须构成一种现实存在的组织，在这一组织中的人们之间有一种十分确定的因缘关系，如血缘、地缘、业缘等社会关系。刘、关、张三人虽然异姓，却互相序齿，结为兄弟，他们所构成的是一种类似血缘的结义兄弟的关系。
第三，集团中的人们在精神上必须有一种十分鲜明的集团意识，也就是说，集团中的人们之间有一种十分突出的集团心理，即“同调”、“我们”、“咱们”、“大家”之类的心理状态。刘、关、张三人立誓：“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。”这就是他们的集团意识和集团心理。后来，他们果然为了实践这一誓言而不惜赴死。
在以上三个条件中，第二个条件是最重要的，即集团必须是一个实体组织。持此以衡，集团可以分为两大类：一类是以血缘、地缘为关系的基础集团，如家族、民族、村落、街巷等；一类是以业缘为关系的职能集团，如国家、政党、军队等政治职能集团，工厂、商店、公司等经济职能集团，学校、教育、社团等文化职能集团。
本书所讨论的中国古代文人集团主要是一种文化职能集团，它是由文人这一知识阶层通过一定的社会关系、为了一定的目的组织起来进行文化活动的社会团体。
作为一种文化职能集团，中国古代文人集团归根结底是社会分化的产物。而社会分化则是由经济的、政治的、文化的诸种原因共同作用的结果。
在社会上，人的经济地位的差别形成了彼此间的阶级差别；而同一阶级内部由于经济的、政治的、职业的原因继续产生分化，则是阶层分化。中国古代的知识阶层在经济上并没有形成完全独立的阶级或阶层，在政治上又是属于统治阶级与被统治阶级之间的一个中间阶层，因此它主要是社会的第二次分化即脑力劳动和体力劳动的分化的产物，以专门掌握和传播知识、从事精神劳动这种职业构成社会阶层的基本特征。
正因为如此，在一般的意义上，在中国古代由知识阶层结合而成的文人集团，其主要活动领域只能是精神文化领域，这就是说，精神文化领域是文人集团社会活动的主要场域。
但是，由于在中国古代，政治与文化就像连体婴儿一样难解难分，既没有脱离于政治的文化，也没有不渗透于文化的政治；因此，和西方的文人集团往往作为一种独立的文化职能集团而存在与活动不同，中国古代的文人集团往往兼具政治的和文化的双重职能，同时在政治领域与文化领域中纵横驰骋。
中国古代文人集团发端于先秦诸子学派。在先秦时期，当学术从官府下降到私家，当士阶层逐渐崛起，形成一个新的文化实体，诸子学派就脱颖而出，成为中国古代文人集团的原始形态。这种学术性的学派，从先秦一直到清代，都是文人集团的一种重要类型，可谓源远而流长。而且，学派往往在特定的环境下，派生出其他类型的，尤其是政治性的文人集团。例如，宋代程颢（1032—1085）、程颐（1033—1107）的洛学和苏轼（1037—1101）的蜀学，就导致政治上洛党与蜀党的明争暗斗；明代的东林学派，最终发展成为东林党，等等。可见，中国古代的学派是很难始终保持其纯学术性的，它往往在文化传统的感化下，不由自主地或自觉自愿地投身于政治。
在秦汉大一统的专制帝国建立以后，先秦士阶层所拥有的广阔的社会活动天地已不复存在了，知识阶层更多地只 ............

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