中国儒学之精神 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

CONTENTS│目录
自序
绪论
第一讲　儒学概说
第一节　原“儒”
第二节　孔子与门人
第三节　四个发展阶段
第二讲　五经四书
第一节　五经
第二节　四书
第三讲　人文精神
第一节　中华人文的特质
第二节　儒学与中华民族精神
第四讲　核心价值
第一节　中国儒学的中心观念
第二节　韩国儒学的中心观念
第三节　日本儒学的中心观念
第四节　以仁爱为本的核心价值系统
第五节　儒家核心价值的现代意义
第五讲　公私观与正义论
第一节　公与私
第二节　孔子的公正性诉求
第三节　孟子的正义论
第四节　儒家公共哲学及“公德”、“正义”问题
第六讲　亲亲相隐
第一节　三文本的要旨
第二节　“直”、“隐”与“爱有差等”
第三节　西方思想史上的“亲亲相隐”
第四节　容隐制与人权
第七讲　人性学说
第一节　孟子的性善论
第二节　荀子的性恶论
第三节　汉唐诸儒的人性论
第四节　宋代理学的心性论
第八讲　和谐与中庸之道
第一节　民族性格
第二节　四个向度
第三节　中庸之道
第九讲　宗教意涵
第一节　组织化的宗教与精神性的宗教*
第二节　儒学的宗教性与超越性
第三节　“天”与“天人之学”
第四节　教化之教与信仰之教
第十讲　理想境界
第一节　君子、圣人、仁人与成人
第二节　子思、孟子的理想人格论
第三节　孔孟人格境界论及宋明儒的发展
第四节　儒学的生死观及其当代价值
第十一讲　管理智慧
第一节　儒商的工作伦理
第二节　孔子的管理哲学
第三节　儒家的管理之道
第十二讲　自觉自识
第一节　对女性的看法
第二节　“礼”与“吃人的礼教”
第三节　评所谓的“假命题”
第四节　儒学与现代社会
附录
后记
FOREWORD│自序
复旦大学出版社陈军博士约我写这本小册子，承蒙他的看重，也谢谢他有耐心，我终于慢悠悠地把平日为学生们讲课的有关讲义和面向社会大众的演讲稿，按照出版社的要求整理了出来。
我个人持一种开放的儒学的观点，我不认为有什么铁板一块的中国文化或一成不变的儒学。孔子是“圣之时者”，儒家是“时间的人”，与时偕行，不舍昼夜。在今天这个时代，儒学、儒家或儒教当然是具有今天的时代精神的儒学、儒家、儒教。
我提倡开放的儒学或开放的“新儒学”，主张儒学与马克思主义、西方学术、诸子百家之学的相互拥抱、互补兼容。
中国文化或国学，包罗至广，丰富多彩。我不同意把中国文化、国学简单地化约为儒学（当然儒学是其中的重要内容）。儒学与除儒家之外的诸子百家之学，与道教、佛教，与地域文化或民间文化并非绝对对立。历史上，儒家与上述诸家大体上是处在合理的冲撞与相互补充的文化生态之中的。我们今天更没有必要持门户之见，以为诸家相互抵触，绝对排斥。从人格境界的追求或文化修养来说，儒道释一直是相辅相成的，正如杜甫（诗圣）、李白（诗仙）、王维（诗禅）在唐诗中相得益彰一样。
中、西、马，诸子百家，儒、释、道，基督教、伊斯兰教、印度教等，各著精彩，各有其长，都是人类走上现代化的重要思想与文化资源，都可以作创造性转化与综合，取长补短，交流互动，以为当今中国和世界之用。而以当代开放的儒家的立场视之，以他者的视域，更能发现自我的精粹与缺弱，故儒家欢迎各种批评，并善于借镜各家的成败得失。
我所谓开放的新儒学或新儒家，不仅要做自身修养，著书立说，更重要的是做事，是参与现代社会的生活，参与政治社会及各方面的活动，在做人中做事，在做事中做人。真正的儒学从来都是生活的儒学，实践的儒学。我不同意心性儒学与政治儒学的划分。儒家从来都讲经世致用，从来都是主张在社会政事、教育师道、经史博古、文章子集之学上全面发展的。古往今来真正的儒家，多数是修身律己，有境界追求的人，宵衣旰食、脚踏实地地服务大众，有奉献精神，有行政能力与才干，有度量，有事业，能风化、影响周围的人。这就是内圣与外王的一致。对于像我这样从事教师这一职业的人来说，对学生多投入一些时间与精力，教书育人，提携青年，参与社会活动，比著书立说更为重要。我还是同意所谓“三不朽”中立德、立功、立言的次序。
与大多数中国人一样，我生活的社会与家庭背景是儒家式的。我个人的生活方式也是儒家式的，我的学业、专攻，也主要在儒学。故我对儒学有研究的偏重，又有深厚的情感。但这不妨碍我对马克思主义、西方学术、基督教、伊斯兰教、印度教、诸子百家（特别是道、释）的尊重与学习，也不妨碍我对儒学的批评与更化。儒家是“为己之学”，儒家教会、增强我们自我修养、自我学习、自我反思、自我超越的能力，并有一系列的方法，如博学、审问、慎思、明辨、笃行等等。读儒书，使儒家中人或新时代的儒者更加关心国事民瘼，更加关爱劳苦大众及其子女，更加敬业地投身教育、学术、文化等事业，更加积极地服务于社会，更加谦虚、慷慨、包容，也更有平常心和实践精神，此即所谓“极高明而道中庸”。
我认为，以儒家文化作为切入点和主要视域，来研究民族精神与时代精神的融贯，可深化这一主题；但我绝不排斥，相反非常希望其他学者以道家（教）、佛教，各时段的地域、民族、民间文化等为支点或领域来研究民族精神与时代精神的融贯。毋宁说，这适成一种学术生态的互补关系。
有人说儒家是所谓“泛道德主义者”，这也是因为对儒家知之甚少所致。孟子曾说：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”（《孟子·离娄上》）儒家的范围甚广，很难归结为道德的或泛道德的、政治的或泛政治的。就儒家与政治的关系而论，历史上真正的儒家从不阿附权贵，不是历代权威政治的附庸。虽然历史上不乏曲学阿世的陋儒，但这不是儒学的主流，儒家有以“天”或“德”抗位的传统和批判的精神，乃至“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。儒家在观念、制度及化民成俗的三层次中，有许多因素成为改善传统政治的良性的东西，这里有不少可以转化为现代法治社会、民主政治建设与陶冶公共知识分子的重要资产。儒家的某些理念曾转化为传统社会的一些制度，有一些制度其实是值得我们反刍的，其中的价值常常被我们忽视。儒家有极为丰富的公共意识与公德心，其对公与私、公德与私德、公利与私利的看法，也绝非流俗所言，它当然也不可以归结为所谓的“个人主义”、“集体主义 ............

书籍插图：

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