《新编中国哲学史2》劳思光 - (EPUB全文下载)

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目录
导言：总论中国哲学之中期一附论汉唐文化
壹释“中期”之意义
    
贰本期中国哲学之演变历程
    
叁汉唐文化对士人心态之影响
    
第一章汉代哲学
壹汉代哲学之外缘观察
    
贰汉代哲学之内在解析
    
叁汉儒之没落
    
一心性论问题之分裂
    
肆道家思想之肢解
    
一“超越我”之形躯化一道教
    
二文化否定论之孤立化
    
放诞之风……
三
“守柔”与“无为”之技术化一黄老之术
伍董仲舒与“天人相应”之观念
    
陆《礼记》之思想
    
一《礼记》一书之特色
    
二《大学》与《学记》
    
三《中庸》之时代及其理论
    
四《乐记》之理论
    
柒《易传》之思想
    
《易传》与卦、爻辞违异
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二《易传》乃杂辑而成
    
三《易传》中之特殊论点
    
四《易传》理论之评论
    
捌《淮南子》、扬雄与王充
    
一《淮南子》
    
二扬雄之思想
    
三王充之思想
    
玖结语
    
第二章魏晋玄学
壹玄学之根源及分派
    
一玄学与儒道之关系
    
二才性派之特色
    
三名理派之特色
    
贰“才性”之说
    
叁“名理”之说
    
一何晏
    
二王弼
    
三向秀与郭象
    
第三章中国佛教哲学
壹总说
    
贰印度佛教教义述要
    
一原始教义
    
二大乘教义
    
叁佛教在中国之流传及讲论……
一初期之概况
    
二北中国之佛教
    
三南中国之佛教
    
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附记：本时期之重要佛教史著作•
…肆中国佛教之三宗
    
一天台宗
    
239
二华严宗
    
250
二禅宗
    
262
附记：关于禅宗之重要著作
    
272
伍返归印度之佛教思想运动
    
273
一
《
唯识三十论
》
要旨
    
274
二玄奘及法相宗
    
276
后记
    
281
书目略录
    
285
 
 
 
 
 
 
 
 
 
导言：总论中国哲学之中期
——附论汉唐文化
壹释“中期”之意义
本书第一卷论述先秦时期之古代中国思想。此时期即可称为中国哲学思想之“初期”。本卷则论述由两汉至隋唐之哲学思想，此时期即称为“中期”，至于宋代至明清则为“晚期”，属本书第三卷。
中国哲学史成立较晚，不似西方哲学史所采分期标准，大抵有成例可循。于是，哲学史作者只能依一定理据，自提分期之标准。就多年来己刊行之中国哲学史著作而论，冯友兰氏之书，独以“子学”及“经学”为区分，于是中国哲学史只划为两个时代。其理据不过以“开创”与“发扬”对分而己。如此分期，似嫌过简，且对于中国佛教思想之特性，汉宋儒学之不同，皆全无照顾，未为妥善。胡适之氏虽首倡中国哲学史之研究，然其书仅有上卷，续文未成，因此其分期标准如何，殊难测知。此外，如范寿康所刊印之讲义，则纯以朝代为区分标准，严格言之，非分期之法。此外，又有依学派而划分者，即将中国哲学思想分为“先秦诸子”、“两汉儒学”、“魏晋玄学”、“隋唐佛学”、“宋明理学”等，此似较为妥善。然魏晋玄学与早期之中国佛教思想同时，而中国之佛教思想，亦不始于隋唐，毕竟哲学史之分期，与学说之分派不能全同。盖分期不能不重视时间意义，同时之学派只能归于同一时期也。因此，本书虽在论述学派思想时亦采
用类似之划分，然另提三期之标准。
此一划分之理据，在于此三时期中国之哲学思想基本情况不同。就初期而论，此时期乃中国哲学思想之“发生期”。各家思想承古文化传统，兼受当时历史因素之影响，纷纷出现。就地区而言，有南北古文化传统之异，于是儒学兴于北，道家兴于南；就社会而言，则墨子之说，针对下层民众之需求，韩非之说，纯谋统治者之利益。其间变化分合及理论得失，皆在第一卷中论之。
中期包括两汉至于唐代。此时期中，一面有古学失传之问题。伪书迭出，谶纬风行，儒道之言，皆丧失本来面目。另一面又有外来思想侵入之问题。佛教各宗教义先后传来，中国哲学思想，一时皆受其支配。此时期可称为中国哲学之“衰乱期”，亦即本卷论述之对象也。
至于宋代以后，则儒学力图重振，一面抗拒佛教之影响，一面摆脱汉儒传统之纠缠，遂有宋明之新儒学出现，然此一思潮至清代而大衰。中国哲学思想又呈僵化之象。故“晚期”乃一由振兴而转入僵化之时代。此中演变甚为繁曲，未易以简语形容之。本书亦直称为“晚期”而己。
以上略说三时期中之中国哲学思想之大致情况，其特点甚为凸显，则本书所用之分期理据可明，而所谓“中期”之意义亦可知矣。
以下当先对本期中国哲学思想之演变历程作一概述，然后再附论汉唐文化问题以作补充，而结束此导言。
贰本期中国哲学之演变历程
自两汉至隋唐，其间各种哲学问题之起伏变化，颇为复杂，本卷各章当分别析论之。但此一时期作为整体而言，又有“衰乱期”之特色，其所以如此，则与此时期中哲学思想之大趋向有关。本节概述中国哲学思想在“中期”阶段之演变过程，目的即在于对此种大趋向作一说明，而不涉及特殊哲学问题之讨论。
战国末年，法家之说通过秦政权而实现。于是，在政治上，有秦帝国之统一局面；在哲学思想上，先秦诸家争鸣之局亦告结束。秦之施政以防止旧势力复活为主，故极力破坏己有之文化传统，以求巩固自身之统治。此中实无正面理想可言。然以巩固政权为最高目的，亦正是韩非思想之特色，则秦政权以法家思想为指导原则，实不待辩也。
在如此政权下，学术思想之衰落，势所必然。秦火劫后，讲学挟书之禁，人所熟知。及至秦汉之际，咸阳被焚，官府藏书亦遭毁坏。于是，汉兴之时，先秦学统大致己绝，新学统更无由突然建 ............

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