《20世纪中国启蒙的缺陷》-邓晓芒 - (EPUB全文下载)

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20世纪中国启蒙的缺陷
邓晓芒
(武汉大学哲学系，湖北武汉
430072)
在中国现代史上，大规模的启蒙运动发生过两次,一次是20世纪初的五四运动，一次是20世纪80年代的“思想解放运动”或者说“新启蒙”运动。这中间大约隔了一个甲子，经历了中日之战和国共之战，以及新中国成立和“大跃进”“反右”“文革”国人日益远离五四启蒙，直到物极必反。这两次启蒙运动有一个共同的特点，就是昙花一现。来势虽然凶猛，舆论也造得轰轰烈烈，但随着政治形势的转折，不久就消沉下来,甚至反过来遭到批判和清算。只有当政治上国人绕了一个大大的圈子，有了整整一代人的新的记忆，人们才发现启蒙仍然是一个回避不了的话题，这就是为什么两次启蒙之间必须要间隔60年的原因。
与此相对照，西方近代启蒙运动并没有出现我们这里这种抽风似的中断,而是从17世纪开始一直延续到整个18世纪,从英国、法国扩展到德国、俄国,从宗教、政治、文艺、科学、文化而深入到哲学和形而上学。而且一旦产生，便使自己的人道原则和价值标准成为人类公认的普遍规范，即使经过法国大革命和王政复辟那样的挫折也没有被拋弃。国人通常只注意到西方启蒙运动所提出的那些响亮的口号和原则,如自由、平等、博爱、民主、公正、个性解放等等，却忽视了这些口号和原则背后的更深刻的基础，即对这些原则属于人类普遍本质的人道主义信念，它不是可以随着例如“救亡”或其他什么紧急的政治任务而被捡起或放下的工具，也不是某些特定个人的特殊自然禀赋。应当说，正是对人类普遍本质的这种人道主义意识,才体现了启蒙运动的实质。我们甚至可以设想，即使我们并不知道自由、平等、博爱等等口号和原则,只要有了这种人类普遍本质的意识，我们也可以自己得出那些原则来;相反，如果没有这种意识，哪怕你多么狂热地高举自由、平等、博爱的旗号，也是注定不能持久的，一旦遇其他更重要的目标，就心甘情愿地削
弱甚至放弃这些原则，而并不认为对自己心中的人性底线有任何触动。
西方启蒙运动对自己的这种人类普遍本质的信念从一开始就被意识到了，它特别体现为启蒙思想家对“理性的法庭”的建立和推崇。立足于“人是理性的动物”这一古老的信念，启蒙运动、特别是法国启蒙思想家们把理性推举到至高无上的法官的地位,并以此来清除人们头脑里的愚昧、狂热、自大和怯懦。然而，由于“理性”概念的歧义性，对理性的推崇本身也有陷入狂热和极端化的倾向,这方面最典型的例子当然是法国大革命的理性所造成的普遍的“恐怖”了。不过，启蒙运动也已经开始自觉到自身理性原则的这种平面化的不足，并试图深入到理性原则本身更内在层次的理解,只有这种深入，才向我们展示了启蒙的全部深层意蕴。这就是由康德所代表的“批判理性”的思想,它直接地反映在康德谈启蒙的一篇著名文章中，即《回答这个问题:什么是启蒙？》。本文则试图通过分析康德这篇文章，来反思一下我国的启蒙运动为什么总是半途而废的理论上的原因。
康德在这篇文章中开宗明义就说：
启蒙就是人们走出由他自己所招致的不成熟状态。不成熟状态就是对于不由别人引导而运用自己的知性无能为力。如果不成熟状态的原因不在于缺乏知性，而在于缺乏不由别人引导而运用自己知性的决心和勇气，这种不成熟的状态就是自己招致的。
Sapereaude
!要有勇气运用你自己的知性！这就是启蒙的箴目。
（Kant
’
sWerke，BandVIII
，
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ischenAkad
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emiederWissenschaften
,
Berlin
,1912，
S
.35.中译本可参看何兆武译:《历史理性批判文集》北京:商务印书馆1991年版，第22页）
什么是启蒙？康德的定义是：“走出由他自己所招致的不成熟状态。”这里有两个关键词，一
个是“不成熟状态”一个是“由他自己所招致的”“不成熟状态”（
Unmmdigkeit
),又译为
“未成年状态”该词的德文词根为
Mund
,意为“嘴”引申为“话语权”“监护权”相当于汉语方言中所谓“话份”而形容词
mmdig
则是“成年的、达到法定年龄的”之意,即已经具备说话的资格了，说话算数了，“说得起话”了。所以，
Unmmdigkeit
就是“尚未达到法定年龄”或“未成年状态”显然,一个孩子所说的话不可采信,他的许诺或担保不能在法律上生效，他的指控或证词在法庭上不能完全作数，这就意味着他还没有获得法定的话语权，不能为自己说话,需要由别人来监护。通常,这种不成熟状态并不是“由他自己所招致的”所谓“由自己招致的
”（selbstverschuldet
),也可译成“自己造成的”“归咎于自己的”这里涉及的是责任问题。小孩子的不成熟状态不能由他自己负责，而只能归咎于他的成长尚未完成自然发育的过程，他还没有来得及培育出成熟的知性供自己运用。这种状况是由自然造成的,而不是由他自己所招致的;这时他必须由成年人来对他加以监护和引导，脱离这种监护和引导,一个孩子是不可能获得成熟的知性的。所以，启蒙既不在于当知性本身尚未成熟时就脱离成年人的监护和引导，也不在于对未成年人进行监护和引导,而在于让已成年者“走出由他自己所招致的不成熟状态”
康德的意思很清楚。那种应该由自己本人负责的不成熟状态并不是由身体上的未成年导致的，而是由精神上的未成年所造成的。当人已经成长到能够具有成熟的知性时,如果他由于精神上的胆怯而不敢于独立地运用自己的知性，而总是习惯性地依赖别人的引导，那么他就处于精神上的未成年状态。而所谓启蒙,就是要走出这种精神上的不成熟状态，决心不依赖别人的引导而运用自己的知性。所以关键不在于有没有成熟的知性，而在于是否有勇气自己运用自己已成熟的知性。而这种“勇气”
Muth
),显然并不属于知性(
Verstand
)本身，或者通常所说的“逻辑理性”本身,而是属于一种超越型、实践型的“理性”(
Vernunft
),即自由意志。这就像康德所说的：
懒惰和怯懦，这就是为什么有如此大的一部分人，当他们早就已经使其本性从别人的引导之下摆脱出来了
（naturalitermai ............

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