颜氏家训译注 - (EPUB全文下载)

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目录
前言
卷第一 序致 教子 兄弟 后娶 治家
序致第一
教子第二
兄弟第三
后娶第四
治家第五
卷第二 风操 慕贤
风操第六
慕贤第七
卷第三 勉学
勉学第八
卷第四 文章 名实 涉务
文章第九
名实第十
涉务第十一
卷第五 省事 止足 诫兵 养生 归心
省事第十二
止足第十三
诫兵第十四
养生第十五
归心第十六
卷第六 书证
书证第十七
卷第七 音辞 杂艺 终制
音辞第十八
杂艺第十九
终制第二十
前言
重视家庭教育，是我国自古以来一以贯之的优良传统。而家训便是家庭教育的重要形式之一。见诸文字的家训，较早而集中地出现在社会动荡的魏晋南北朝时期，其原因，一如明代张一桂所述：“迨夫王路陵夷，礼教残阙，悖德覆行者接踵于世；于是为之亲者，恐恐然虑教敕之亡素，其后人或纳于邪也，始丁宁饬诫，而家训所由作矣。”
[1]

这一时期见于记载的家训类文字，有三国蜀诸葛亮的《诫子书》、魏晋之际嵇康的《家诫》、西晋杜预的《家诫》、晋宋之际陶渊明的《责子》、南朝宋齐之际王僧虔的《诫子书》等等。但是这些作品或者未能流传，或者篇幅短小、内容简略，因而对后世的影响，均无法与北齐黄门侍郎颜之推所撰的《颜氏家训》相提并论
[2]

。《颜氏家训》一书问世以后，历代士大夫推崇备至。宋代晁公武称是书“述立身治家之法，辨正时俗之谬，以训子孙”
[3]

。陈振孙在《直斋书录解题》中说：“古今家训，以此为祖。”明人张璧称颂道：“乃若书之传，以禔身，以范俗，为今代人文风化之助，则不独颜氏一家之训乎尔！”
[4]

清人赵曦明亦认为此书“指陈原委，恺切丁宁，苟非大愚不灵，未有读之而不知兴起者。谓当家置一编，奉为楷式”
[5]

。《颜氏家训》对后世的影响，由此可见一斑。
颜之推字介，琅琊临沂（今属山东）人。西晋末年，九世祖颜含随琅琊王司马睿南渡，是“中原冠带随晋渡江者百家”之一
[6]

。故琅琊颜氏到了南方之后，虽然不及同时南渡的琅琊王氏显赫，但也还是属于侨姓高门之列。至其祖父颜见远，因随南齐的南康王萧宝融出镇荆州，举家从金陵迁居于江陵（今属湖北）。《梁书·文学传》称颜见远“博学有志行”，而且在梁武帝萧衍代齐之后，“乃不食，发愤数日而卒”。颜之推的父亲颜协，曾任湘东王萧绎的王国常侍、镇西将军府谘议参军等职，亦有“博涉群书，工于草隶”
[7]

之誉。不难看出，颜之推出生于书香门第，这对于他思想观念的影响是不言而喻的。
梁武帝中大通三年（531），颜之推生于江陵，并在江陵度过了他的童年和少年时代。他七岁即启蒙，接受家庭教育；十二岁时成为湘东王萧绎的门徒，经常听萧绎讲老、庄。但颜之推不好老、庄虚谈，而对《周礼》、《左传》颇感兴趣，并“博览群书，无不该洽，词情典丽，甚为西府所称”
[8]

。太清三年（549），对于十九岁的颜之推而言，有两件事是他难以忘怀的：一是侯景叛军攻陷台城，梁武帝萧衍在囚禁中忧愤而死；二是他首次出仕，担任了湘东王国右常侍，加镇西墨曹参军。不久，湘东王萧绎在江陵起兵讨伐侯景，以世子萧方诸为中抚军将军、郢州刺史，颜之推被任为中抚军外兵参军，掌管记。但在梁简文帝大宝二年（550），侯景叛军攻陷郢州治所夏口（今湖北汉口），颜之推平生第一次成了囚俘，险些被杀，幸赖人救免，被囚送建康（今江苏南京）。颜之推因兵败被俘，始得流连祖辈所居家巷，感慨颇多。梁元帝承圣元年（552），侯景叛军被击败后，湘东王萧绎被拥立为帝，在江陵即帝位，是为孝元帝。颜之推才得以回到江陵，并因与萧绎的旧谊，被封为散骑侍郎，奏舍人事，奉命校书。在此后两年时间内，得尽读秘阁藏书。正当他英年得志之时，不料西魏军又在承圣三年（554）攻陷江陵，梁元帝被俘杀，颜之推再一次被俘，遣送西魏。他不忘故国，有意南归，遂举家冒险逃奔北齐，想假道北齐返回江南，时在北齐文宣帝天保七年（556）。当他得知梁朝故将陈霸先已废梁自立的消息，顿感故国已不复存，南归之意遂绝。从天保九年（558）起，颜之推仕于北齐历二十年，相继担任过赵州功曹参军、通直散骑常侍、中书舍人、黄门侍郎等职，并在北齐后主武平（570—576）年间主持文林馆事务，主编《修文殿御览》。颜之推在北齐的二十年，是他一生中相对安定的时期，他利用任职文林馆之便，得以博览群书，学问大长。北齐幼主承光元年（577），北周军队攻灭了北齐，颜之推生平第三次成为俘虏，时年四十七岁。颜之推被遣送到长安（今陕西西安）后，又被授以御史上士。隋文帝杨坚取代北周后，颜之推被太子召为学士，“甚见礼重”，但从他“上言请依梁国旧事，考订雅乐，而文帝不从”
[9]

来看，他入隋以后并不得意。在这时他最终完成了《颜氏家训》的撰写工作。颜之推的卒年已不可考，从《家训·终制》篇中“吾已六十余，故心坦然，不以残年为念”的叙述来看，其病逝时应为六十余岁，约在开皇十余年中。
颜之推的一生数经陵谷之变，三为亡国之人，却未殉身于旧朝，后人对此颇有微辞，尤其对他“失节”出仕北齐，更是极力贬抑。此外，对于他在《颜氏家训》中所表现出的思想上的矛盾，特别是既崇尚儒家思想又常常背道而驰、徘徊在儒家与佛家思想之间的问题，也提出了尖锐的批评。如清人朱轼认为：“及览《养生》、《归心》等篇，又怪二氏树吾道敌，方攻之不暇，而附会之，侍郎实忝厥祖，欲以垂训可乎？”
[10]

孙星衍宋刻本《颜氏家训》跋也称：“国朝因其《归心篇》不出当时好佛之习，退之杂家。”应该说，后人指出的问题都是客观事实，但要对这些问题有一个恰如其分的评价，就不能不首先对颜之推所处的时代及特定的身世经历作一番分析。
颜之推生活在一个特殊的历史时代。东汉末年以来，社会矛盾的日益加深和社会秩序的急剧动荡，使封建统治面临着严重危机。一度在意识形态上居于支配地位的儒学，此时却显得苍白无力，很大程度上失去了统治思想的功用。这就促使一部分士大夫突破儒学的限制，在思想理论上另作选择，并对儒学名教展开了大胆的批判和否定。葛洪在《抱朴子》中称当时士人“皆背叛礼教而从肆邪僻”，相当真切地道出了人们为挣脱儒学纲纪 ............

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