道解周易 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录
前言
周易阐真
周易阐真序
易理阐真序
周易阐真卷首上
河图
洛书
图书合一
先天横图
周易阐真卷首下
先天方圆图
文王后天八卦
先后天八卦合一
图书先后天八卦合一
中图
金丹图
鼎炉药物火候六十四卦
阳火阴符六阳六阴
周易阐真卷之一
周易阐真卷之二
周易阐真卷之三
周易阐真卷之四
孔易阐真
孔易阐真卷上 大象传
孔易阐真卷下 杂卦传
参同直指
参同契直指序
《参同契》经文直指上篇
《参同契》经文直指中篇
《参同契》经文直指下篇
《参同契》笺注直指上篇
《参同契》笺注直指中篇
《参同契》笺注直指下篇
《参同契》三相类直指上篇
《参同契》三相类直指下篇
阴符经
阴符经注序
阴符经注解跋
上篇
中篇
下篇
版权信息
书名：道解周易
作者：(清) 悟元子 著
出版方：九州出版社
出版时间：2011年4月1日
ISBN：9787510807541
版权所有 侵权必究
前言
《易》之为书数千载，释者无数。儒有儒说，道有道解。清乾嘉年间的高道刘一明实为道教中的《易》学大家，他的“丹道即易道，圣道即仙道”的《易》学理论，以及他对前人《易》学著作的阐发和注疏，对当今《易》学研究者而言，可谓是震聋发聩的。他的理论不但丰富了《易》学理论宝库，更弘扬了道教思想。
刘一明(1734年-1821年)我国清代著名道教教育家、内丹家。号悟元子，别号素朴散人。全真龙门派第十一代传人。山西平阳府曲沃县（今山西闻喜县东北）人。自述云：“年幼时习儒，年未二十，大病者三，几乎殒命，因病有悟，遂而慕道。”二十二岁在榆中遇龛谷老人授以内丹秘诀，遂师之。为求参证，三教经书，无不细玩。然于疑难处，总未释然。乾隆三十七年，遇仙留丈人，经其指点，十三年疑团始被解释。后半生一直隐居甘肃榆中县栖云山、兴隆山修道，设坛传教，著书立说，成为晋、陕、甘、宁一带颇具影响之全真龙门派道士。
刘一明精通《易》学，他认为“《易》非卜筮炼度之书，实皆穷理尽性至命之学”。“在儒谓之中庸，在释谓之一乘，在道谓之金丹”。他以易学论金丹，以金丹释儒门《易》学。“夫金丹者，太极也。太极中含一气，一气动而生阳，静而生阴。动极则必静，静极则必动，阳极则必阴，阴极则必阳，阴阳互为其根。”他在《周易阐真》中说：“阴阳同居，同中有异，异中有同。动不离静，静不离动，一动一静，互为其根。有生必有死，有死必有生。是生以死为根，死以生为根也。有恩必有害，有害必有恩。造之化之，生之成之；造而又化，化而又造；生而又成，成而又生；消息盈虚，无有停息”。他撰有《周易阐真》、《孔易阐真》、《象言破疑》等。注疏之作有《阴符经注》、《参同直指》、《敲爻歌直解》等。后其道教著作被辑为《道书十二种》，流传颇广。版本有清嘉庆二十四年（1819年）常郡护国庵刊本，1913年上海江东书局石印本，1925年上海集成书局石印本等。
今版《道解周易》，以1913年（民国二年）上海江东书局石印本《道书十二种》为底本，集《周易阐真》四卷、《孔易阐真》二卷、《参同直指》八篇、《阴符经》三篇整理而成。在整理过程中虽悉心订正，也不免有谬误之处，望读者指正。
钟友文2010年9月北京
周易阐真
周易阐真序
自秦焚典策，惟《易》以卜筮之书，仅得不毁。汉除挟书之律，《易经》始置博士，而焦京田孟之属，大多以灼揲占验为能，遂使圣神授受三古奥奇，或与风角鸟情视为小说家言，而《易》流为卜筮之书。逮后伯阳魏氏，始合三《易》，作《参同契》一书，扶羲、农、姬、孔之义蕴，衍河、洛图象之精深，人勰以天察之道而愈明，物性其情，验之身而益著。然其称物罕譬，寄寓窅深，后贤不察。又或以私意相揣，遂致异说蜂起，争以黄白吐纳为事，而《易》又流为炼度之书。
悟元道人者，金城栖云山之肥遁士也。其生平著述《三易注略》若干卷，余既序而传之矣。兹复出其《周易阐真》一编，索余为识其著书之由。盖道人以蚤年始学隐迹黄冠，神解超超，道心夙契。后遇龛谷老人，弥分邪正之源。又值仙留丈，尽抉元真之秘，以为丹道即易道也，圣道即仙道也。
《易》非卜筮炼度之书，实皆穷理、尽性、至命之学也。于是述伯阳之遗义，参神圣之蕴奇，取其龙蛇铅汞之法，验以爻系图象之说，别其劣歧，归于宗主，其辞约、其义繁、其文浅、其指深，取类极迩，而见道甚远，其身心性命之功，殆不谬乎。吾儒之为之者，呜呼!若道人者，庶可与言易哉!
《易》曰：“成性存存，道义之门”。又曰：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”
今以道人之书观之，元微杳邈，与道大适，不必标奇领异而已，得《易》之简能之妙。所谓苟非其人，道不虚行。彼执金堤水防之言，务熊经鸟伸之术，其于伯阳氏之书，犹未尝升其堂而哜其胔也，何足以尽《易》之蕴乎!
昔唐道士王远知，著有《易总》，忽一日，雷电晦冥，似有神物取去。今道人此书，当敬慎护持，勿尽泄造化之秘藏，致烦丁甲也。
嘉庆庚申夏梁溪杨芳灿序易理阐真序
易理阐真序
丹经之由，始于后汉魏伯阳真人。真人成道后，怜世之学人惑于旁门邪说，不知圣贤大道，每多空空一世，到老无成，遂准易道而作《参同契》，以明性命源流、阴阳真假、修持法则、工夫次序。托物取象，譬语多端，以性命、阴阳、刚柔谓之药物；以修持工夫次序谓之火候；以修持工夫不缺谓之锻炼；以勇猛精进谓之武火；以从容渐入谓之文火；以阴阳、刚柔、中正谓之结丹；以阴阳混成、刚柔悉化谓之丹熟；以无声无臭、神化不测谓之脱丹。其寓意亦如《周易》，拟诸其形容，象其物宜，始有金丹之名、丹法之说、修持性命之理。
《参同》一出，详明其备，大露天机矣。后之了道群真，皆祖《参同》譬象，各作丹经，发《参同》所未发，详而又详，明而又明，性命之理无余蕴矣。其如书愈多而人愈惑，后之学人不得真传，直以譬象为真实，或以坎离为心肾，或以震兑为肺肝，或以屯蒙为子午抽添，或以复姤为心肾气生，或以既济为心肾交合，甚至以阴阳为男女，以彼我为采战，以锻炼为炉火，以金丹为服食，以有为为搬运，以无为为空寂，皆认后天有形有象之物，不知先天无形无象之真，以一盲而引众盲，埋没古人度世之 ............

书籍插图：

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