香界七笺 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

陈云君
　江西义宁人，清湖南巡抚陈宝箴曾孙。师从书法大师吴玉如先生研习经史诗书之学；亲近佛门大德净慧长老二十余年。
现任中华诗词学顾问、天津诗词学会会长；中国国际茶文化学会常务理事、学术委员；河北佛学院客座教授；天津文化学院教授；福建电大客座教授。曾任天津东方艺术学院副院长，天津茂林书法学院院长。
主要著作：《中国书法史论》《中国书法美学纲要》《陈云君诗书画集》《书谱解》《余叔岩艺术论》《燕居香语》《云君诗稿》《净慧长老与生活禅论稿》，等等。
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图书在版编目（CIP）数据
香界七笺／陈云君著．—北京：生活·读书·新知三联书店，2016.6
ISBN 978-7-108-05393-0
I．①香…　Ⅱ．①陈…　Ⅲ．①香料－文化－研究－中国　Ⅳ．①TQ65
中国版本图书馆CIP数据核字（2015）第133072号

责任编辑　李静韬
特邀编辑　刘　靖
装帧设计　康　健
责任印制　张雅丽　崔华君
出版发行　
三联书店
（北京市东城区美术馆东街22号　100010）
网　　址　www.sdxjpc.com
经　　销　新华书店
印　　刷　北京隆昌伟业印刷有限公司
版　　次　2016年6月北京第1版
2016年6月北京第1次印刷
开　　本　720毫米×1015毫米　1/16　印张21.75
字　　数　180千字　图86幅
印　　数　0,001-4,200册
定　　价　75.00元
（印装查询：01064002715；邮购查询：01084010542）
目录
序　明海
自序
香界前笺
人类用香之始
品香文化与中华文化
品香资粮
品香之道
香与儒释道
香界一笺
岁月风霜森碧处　造化由来出自然（天然香品）
单品香
修和香
匹配香
香界二笺
安排尤物群芳队　蕴藉清华妙手成（论制香）
制香之要
香方之制
香界三笺
红袖摇灯添麝墨　炉瓶三事篆晨烟（论香具）
炉瓶三事
瓶
盒
炉
打香用具
云养六合
附　宣德炉简说
香界四笺
婴宁养性俱方便　御座文章临水诗（用香及雅集）
本书的品香雅集
“鼻观一期”品香雅集
“鼻观一期”雅集略释
附　品香雅集式
品香雅集实例
香界五笺
茅檐微雨空花月　妙鼻先参最高峰（品香境界）
美化境界
“诗”化境界
禅化境界
香界六笺
礼失野求悲圣谶　分条共树各西东（日本香文化与茶文化）
日本香文化
日本香道捃摭
日本茶文化
中国茶文化与日本茶道
余论　中日香文化与茶文化现状
香界七笺
宣炉建盏焦桐梦　无事销魂第几天（香文化与中华贵族文化）
一杯好茶
一炉好香
一张好琴
附录一　香之通　品香与道释儒之修行
附录二　古代咏香诗词二十五首
附录三　漫步云君居士品香十九韵
附　品香十九韵
参考文献
序
明海
2009年陈云君先生出版香学专著《燕居香语》，我曾为之作序。今年陈先生又有新作《香界七笺》问世。书成之日先生有言：此书乃脱胎于旧作，所以希望新书之序仍用原序。记得此序写好的那年冬季，随师父一同坐飞机从深圳北上途中，师父说：“你给陈先生书作的那篇序我看了，写得不错！”“写得不错。”师父停了片刻又重复一句。当时竟然羞愧得无语以对。大概自己虽锦言绣口，但毫无实行，深感有负师父多年教诲之恩吧。
当此陈先生大作《香界七笺》付梓之际，不觉想起六年前的这段往事，深深感念师父恩德，也赞叹陈先生和师父之间的厚谊，如沉香一般，弥久弥香，淳厚不散。
沉香，梵语音译阿伽楼，意为“不动”。在佛学中诸法不生不灭、不增不减的体性名为“如如”，就是“不动”之意。
富楼那比丘证阿罗汉果后请示佛陀，欲往印度南方弘法。佛陀说：那里的众生刚强难化啊，你要教化他们，他们要骂你怎么办？富楼那说：不要紧，我会庆幸他们不打我！佛说：如果他们打你呢？——不要紧，我会庆幸他们不杀我！佛又说：如果他们要杀你呢？——不要紧，我正好借机入涅槃！富楼那毫不犹豫地回答。佛陀说：很好！你可以去教化他们！
这永无极限的安忍，这坚定不移的不对抗，这永远欢喜的接受，正是佛法的精彩和强大之所在啊！当生与死，得与失，来与去……这些生命中二元对立的藩篱被突破时，“如如”就会露出微笑的面容。那就是师父生前隽永的微笑以及微笑下面深不可测的寂静和安忍……像阿伽楼香一样。
以上几句赘述，以旧序为陈先生新书之序前引言。
2013年8月8日　谨记
从《般若波罗蜜多心经》我们可以获得这样的信念：人们认识世界的六种感官通道——眼耳鼻舌身意（六根），及其所对应的六种信息——色声香味触法（六尘），是生命的迷失处，也是生命的觉醒处。当其迷失，根尘交接的刹那起作用的心叫“识”；当其觉醒，根尘交接的刹那呈现的心念叫“智”。“识”、“智”只是假名，都是当下一念的机用。然此一念或智或识，圣凡立判，迷悟天壤，染净两途。自性的沉沦在此，自性的醒觉亦在此。
然而，根尘刹那刹那交接，心识刹那刹那生灭，生命仿佛奔腾的江河，“逝者如斯夫”，我们又当如何在这电光火石之间叩开觉醒之门呢？全部祖师禅的要点遂聚焦于此。如来禅与祖师禅的差异也在于此。前者系即心而明心，后者系即根尘而明心。明心一也，而下手处迥异。如我们将如来禅称为“心识法门”，那么祖师禅不妨叫作“根尘法门”。后者往往在根尘交接的刹那中完成生命的大转身。兹举古德悟道案例以资佐证：
灵云志勤禅师，初礼大沩，久未契悟。一日经行，见桃花灼灼，大悟，作偈云：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。”——这是由眼根对色尘启发悟机的实例。
百丈怀海禅师道场，一天大众集体出坡掘地。吃饭的鼓声响起时，有一僧举起镢头大笑便归，百丈禅师赞叹说：“俊哉！这是由观音悟入的法门。”——耳根对声尘启发悟机的实例。
宋元祐年间（1086—1094），山谷居士黄庭坚在黄龙山参礼祖心禅师，请禅师示以修行捷要之处。禅师说：“仲尼道：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！你怎么看这 ............

书籍插图：

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