礼记训纂 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目　录
序
礼记训纂序（自序）
礼记训纂卷一
礼记训纂卷二
礼记训纂卷三
礼记训纂卷四
礼记训纂卷五
礼记训纂卷六（1）
礼记训纂卷六（2）
礼记训纂卷七
礼记训纂卷八
礼记训纂卷九
礼记训纂卷十
礼记训纂卷十一
礼记训纂卷十二
礼记训纂卷十三
礼记训纂卷十四
礼记训纂卷十五
礼记训纂卷十六
礼记训纂卷十七
礼记训纂卷十八
礼记训纂卷十九
礼记训纂卷二十
礼记训纂卷二十一
礼记训纂卷二十二
礼记训纂卷二十三
礼记训纂卷二十四
礼记训纂卷二十五
礼记训纂卷二十六
礼记训纂卷二十七
礼记训纂卷二十八
礼记训纂卷二十九
礼记训纂卷三十
礼记训纂卷三十一
礼记训纂卷三十二
礼记训纂卷三十三
礼记训纂卷三十四
礼记训纂卷三十五
礼记训纂卷三十六
礼记训纂卷三十七
礼记训纂卷三十八
礼记训纂卷三十九
礼记训纂卷四十
礼记训纂卷四十一
礼记训纂卷四十二
礼记训纂卷四十三
礼记训纂卷四十四
礼记训纂卷四十五
礼记训纂卷四十六
礼记训纂卷四十七
礼记训纂卷四十八
礼记训纂卷四十九
後　記
序
汉唐以来，说礼诸家，精奥无如郑注，博赡无如孔疏，详且明者无如卫湜集说。至明永乐中，专以陈澔集说列于学官，科举宗之，而郑、孔之义微矣。缀学之士，去古日远，绝尠师法，遂不免空虚浮滥与鉤棘章句之病。我朝经学昌明，乾隆初钦定礼记义疏，嘉惠士林，而古义始旷然复明于世。第
帙繁鉅，寒畯或不能尽购。他若纳喇性德之陈氏集说补正，李光坡之礼记述注，方苞之礼记析疑诸书，亦足以发郑、孔之遗义，订陈澔之譌漏。然补正一书，意主纠駮，李则专採注疏，方每断以己意。求其博而精、简而赅，足以荟众说而持其平、牖佔毕而扩其识者，则郁甫朱先生所箸礼记训纂一书是已。先生承其乡先进王氏懋竤经法，又与刘端临台拱、王石臞念孙、伯申引之父子切劘有年，析疑辨难，奥窔日闢，故编中採此四家之说最多。复旁证国初讫乾、嘉间诸家之书，亦不下数十种，而仍以注疏为主，撷其精要，纬以古今诸说，如肉贯串。其附以己意者，皆援据精碻，发前人所未发，不薄今而爱古，不别户而分门，引掖来学之功，岂浅鲜哉！先生旧有经义攷证八卷，刊入皇朝经解中。兹编成於晚年，复有改定。如攷证解‘越国而问焉’，谓‘致仕之臣问於它国’，兹仍从正义作‘它国来问’；攷证解‘视瞻毋回’，谓‘毋回邪’，兹仍从正义作‘不得迴转’；攷证解‘反葬奠而后辞於殡’，駮郑注‘殡当为宾’，兹则仍依郑说；攷证解‘立容辨’为‘分辨’，兹仍从注读为贬。其他类此者尚多。盖年益高，学益邃，心亦益虚，不专以一说而矜创解。然则训纂之与攷证，正如朱子集注之与或问，可以参观互证也。抑又见此书皆先生手藁，是时年八十矣，犹作蝇头细楷。昔司马温公纂资治通鑑，削藁盈屋，皆正书，先生殆其伦与！古经师如伏生、申、辕之流，率皆遐年大耋，盖其精邃专壹之学，醰粹默沈之养，足以通微畅古，故神明久而不衰。观於先生益信。则徐昔在词垣，从长公文定公後，继又承乏先生之乡，窃闻先生之学行，起敬起慕。兹次公恕斋方伯出是编嘱序，不敢以弇陋辞，然适以滋扣槃扪籥之媿也夫。时道光壬寅夏六月後学林则徐载拜谨序。
礼记训纂序（自序）
汉艺文志云：‘礼古经五十六卷，经十七篇，记一百三十一篇。’景十三王传称：‘献王所得皆古文先秦旧书，周官、尚书、礼、礼记、孟子、老子之属，皆经传说记，七十子之徒所论。’郑康成六艺论云：‘戴德传记八十五篇，则大戴礼是也。戴圣传礼四十九篇，则此礼记是也。’儒林传：‘小戴授梁人桥仁、杨荣子孙，由是小戴有桥、杨之学。’後汉书桥玄传云：‘七世祖仁，著礼记章句四十九篇，号曰桥君学。’是则礼记传授，远有端绪如是。陆德明经典释文叙录引陈邵周礼论序云：‘戴德删古礼二百四十篇，谓之大戴礼。戴圣删大戴礼为四十九篇，是为小戴礼。’後儒翕然信之。然大戴礼哀公问、投壶，小戴记亦列此二篇。他如曾子大孝篇见於祭义，诸侯衅庙见於杂记，朝事篇自‘聘礼’至‘诸侯务焉’见於聘义，本命篇自‘有恩有义’至‘圣人因教以制节’见於丧服四制，则非小戴删取大戴书甚明。孔沖远乐记正义亦云：‘按别录，礼记四十九篇，乐记第十九，则乐记十一篇在刘向前矣。’观此，则自汉以来，无谓小戴删取大戴以成书者。唐初，诏孔氏作正义，礼记最为详赡，凡所徵引，如二贺氏、庾氏以及皇氏、熊氏之说，备著於篇。自唐类礼已亡，後之释经者多苦其文繁，唯宋末卫正叔集说始释全经，然详於议论而略於训故。元吴草庐礼记纂言割裂删并，自成一家之书，不可颁在学宫，以时习肄。余束髮受书，病陈氏集说之疏略。本朝经学昌明，诏天下诸生习礼记者兼用古注疏，於是洪哲俊彦之伦，钻研经义，遐稽博考，盖彬彬矣。不揣檮昧，年逾知命，始取尔雅、说文、玉篇、广雅诸书之故训，又刺取北堂书钞、通典、太平御览诸书之涉是记者，虎观诸儒所论议，郑志师弟子之问答，以及魏晋以降诸儒之训释，撮其菁英，以为辑略。管窥蠡测，时有一得，亦附於编。郑君注礼，如日月之在天，江河之行地，而千虑之失，亦间有之。後儒规其阙失，补其瑕间，用是知经传之文，非一人一家之学所能尽也。唯大学、中庸不加训释，仍依郑注列经文於次，以还四十九篇之旧焉。道光壬辰七月自序。
礼记训纂卷一
曲礼上弟一
正义：‘六艺论云：“今礼行於世者，戴德、戴圣之学也。”又云：“戴德传记八十五篇，则大戴礼是也。戴圣传礼四十九篇，则此礼记是也。”儒林传云：“大戴授瑯琊徐氏，小戴授梁人桥仁字季卿、杨荣字子孙。仁为大鸿胪，家世传业。”案郑目录云：“名曰曲礼者，以其记五礼之事：祭祀之说，吉礼也；丧荒去国之说，凶礼也；致贡朝会之说，宾礼也；兵车旌鸿之说，军礼也；事长敬老执挚纳女之说，嘉礼也。此於别录属制度。”云上者，对下生名，本以语多，简策重大，分为上下，更无义也。弟一者，小尔雅云：“弟，次也。”吕靖云：“一者，数之始。”吕与叔曰：‘曲礼者，礼之细也。’礼器云：“经礼三百，曲礼三千。”中庸云：“礼仪三百，威仪三千。”曲礼者，威仪之谓。仪礼是经礼，篇末称记者是曲礼。高堂生所传是仪礼，戴圣所传是礼记。朱子曰：‘经礼固今之仪礼，其存者十七篇，而其逸见於他书者，犹有投壶、奔丧、迁庙、衅庙、中霤等篇 ............

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