理学类编 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　子部一
　　理学类编　　　　　　儒家类
　　提要
　　【臣】等谨案理学类编八卷明张九韶撰九韶字美和后以字行故明史附见宋讷传作张美和清江人元末累举不仕洪武三年以荐为县学教谕迁国子监助教改翰林编修致仕归后复征入校书书成遣还兹编成于至正丙午乃未入明时所作其初本名格物编临川吴当见之以为所辑天地鬼神人物性命之説乃格物之一端不足以尽格物之意因为易今名凡天地一卷天文二卷地理一卷人物一卷性命一卷异端一卷以周程张邵朱六子之言为主而以荀子以下五十三家之説辅之复于每篇之末绎以己见其所采撷大都摘取精要不事博引繁称故条理次序颇为精蜜前代如雄谷永淮南子之说近世如洪迈容斋五笔罗大经鹤林玉露之说并加摭集以观互证亦不讲学家门户之见其异端一门于隂阳相术防纬诸家斥驳明切尤足以破世俗之惑史载明初司国子监者有宋讷王嘉防龚斆而九韶与聂鈜贝琼亦皆名儒当洪武时先后为博士助教学录以故诸生多所成就知其躬行导率无忝师范与徒为髙论者异矣乾隆四十二年二月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　钦定四库全书　　　　　子部一
　　理学类编目録　　　　　儒家类
　　卷一
　　天地
　　论天地之始终
　　论天地之形体
　　论天之枢纽
　　卷二
　　天文
　　论日月星辰
　　论日月食
　　卷三
　　天文
　　论云雷风雨之属
　　论虹蜺河汉
　　卷四
　　地理
　　论地里之广濶
　　论潮汐之消长
　　卷五
　　鬼神
　　论鬼神之情状
　　论祭祀之感通
　　卷六
　　人物
　　论人物之始生
　　论人为物之灵
　　论轮回生死之辨
　　卷七
　　性命
　　论性命之理
　　论本然之性
　　论气质之性
　　论心为性情之主
　　卷八
　　异端
　　论佛老神仙
　　论隂阳家之説
　　论相人形貌
　　论防纬之説

　　理学类编原序
　　古之学者即事以穷理谨乎彛伦日用以脩身不敢骛乎髙逺也故曰道不逺人性也者人所得乎天以为德具于人心宜至切矣孔门颖敏莫先子贡而其言曰性与天道不可得而闻则圣人之设敎可知矣道絶于战国经燔于秦汉儒专门授受惟事口耳千有余年圣贤不传之绪中兴于濂洛闗闽诸君子师友并起论议精到道学之明于斯为盛朱子所定诸经四书既有成説而元之设科取士表而宗之宜后学之有依赖而无所惑矣间尝观有司取性命天道设为疑问而答者之抵牾不可胜説何哉徒征诸儒先之言而无以验乎身心之实稍以己意増广演绎则舛譌随焉于是子贡之言为益信而每深叹其未易闻也临江张氏九韶采周程以下数子所论天地鬼神人物性命之説载于成书及其门人之所録者辑为八卷名曰理学类编使学者不待徧阅诸家之书而可攷乎天道性命之説其用心仁矣哉乌乎知性则知天矣反求诸身尽乎吾心之量则天地之故鬼神之迹事物之杂奚待考索推测而后知哉周子首继前圣之絶学作为图説发明太极以授程子而二程终身未尝以示学者非不欲门人有闻乎天道之妙也以初学之贤而欲窥见天与圣人之道毫厘之差则或沦于髙虚而不知切己之实病则程子之敎深有望于后世学者之深造自得之也是编所辑固有功于初学矣然学者不知验夫身心之实以求圣贤之所同则古昔之言又乌能究其孰同而孰异哉故朱子谓格物致知之学与世之博物洽闻者异此以反身穷理为主而必究其本末是非之极至彼以狥外夸多为务而不覈其表里真妄之实然此为己为人之所以分不可不察也当以庸下之质盖尝用力而恒惧未有闻也因诵是编谨述此为序而请敎焉临川吴当序

　　钦定四库全书卷
　　理学类编卷一　　　　　明　张九韶　撰
　　天地
　　易系辞曰易有太极是生两仪　朱子曰易者隂阳之变太极者其理也又曰太极之义正谓理之极致耳有是理即有是物无先后次第之可言故曰易有太极则是太极乃在隂阳之中而非在隂阳之外也若以乾坤未判大衍未分之时论之恐未安也形而上者谓之道形而下者谓之器今论太极而以天地未分元气合而为一者言之亦恐未安也有是理即有是气理一而已气则无不两者故曰太极生两仪今按孔氏正义曰太极谓天地未分之前元气混而为一则是认太极为气矣故朱子辨之
　　周子曰无极而太极太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互为其根分隂分阳两仪立焉　朱子曰无极而太极是无形之中有个极至之理又曰太极只是天地万物之理未有天地之先毕竟是先有此理动而生阳亦只是理静而生隂亦只是理又曰太极理也动静气也气行则理亦行二者常相依而未尝相离也又曰当初元无一物只有此理有此理便防动而生阳静而生隂静极复动动极复静循环流转其实理无穷气亦与之无穷自有天地便是这物事在这里流转一日有一日之运一月有一月之运一嵗有一嵗之运只是这个物事衮衮将去又曰太极动而生阳是且从动处説起其实动前是静静前又是动如昼而夜夜而昼昼前已有夜夜前已有昼或问太极之有动静是动先静后否曰动静无端隂阳无始不可分先后今此只是就起处言之毕竟动前是静静前又是动将何者为先后不可只道今日动便为始而昨日静更不説也如鼻息言呼吸则辞顺不可道吸呼毕竟呼前又是吸吸前又是呼
　　邵子曰或曰颠然而髙者吾知其为天也隤然而下者吾知其为地也吾不知天地之前何物也曰夫无者从而有者也有者反而无者也清浊混而为一是谓太极太极者己见气也太极判两仪生太极者谓之有邪谓之无邪太极者一气也谓之一非无数也乃数之始谓之气非无象也乃象之始安可谓之无哉然太极之所以判两仪之所以分者孰使之然邪其所以然而然者由道之变也　朱子曰周子邵子説太极是和隂阳衮説易中便擡起説周子言太极动而生阳静而生隂动时便是阳之太极静时便是隂之太极盖太极即在隂阳里如易有太极是生两仪则先从实理处説若论其生则俱生但言其次序须有这理方始有隂阳也其理则一虽然自见在事物观之则隂阳函太极推其本则太极生隂阳　西山真氏曰自周子以前凡论太极皆以气言庄子以道在太极之先所谓太极乃是指作天地人三者气形已具而浑沦未判者之名而道又别是一悬空底物在太极之先则道与太极为二矣不知道即太极太极即道以其理之通行者而言则曰道以其理之极至者而言则曰太极又何尝有二邪倘非周子啓其秘而朱子阐而明之孰知太极之为理而非气哉今按邵子之説太极亦以气言之故备载西山之説于此读者当自择焉
　　邵子曰一气分而为隂阳判得阳之多者为天判得隂之多者为地又曰天生乎动者也地生乎静者也一动一静交而天 ............

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