明本释 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

　　钦定四库全书

　　子部一

　　明本释

　　儒家类

　　提要

　　（臣）等谨案明本释三卷宋刘荀撰荀东平人尚书左仆射挚之孙书中所称先文肃公即谓挚也孝宗时尝知盱眙军其事迹则不可考矣是书乃其讲学之语大旨谓致力当求其本因举其切要者三十三条各为标目而着论以发明之论所不尽者又自为之注中多称引元佑诸人程门诸子及同时胡宏张九成朱子之言持论颇醇正其文率详明恺切务逹其意而止北宋诸名臣之言行出处亦附注焉葢党籍子孙尊其先世之旧闻也宋史艺文志晁公武读书志皆不载陈振孙书録解题马端临经籍考但载荀所载建炎徳安守御録而是书亦畧焉惟明文渊阁书目国史经籍志有之盖其书在宋不甚显至元明间始行于世也杨士竒焦竑皆作明本二卷刘荀撰然永乐大典所载实皆题曰明本释疑其书原名明本或后人因其注而増题释字欤

　　乾隆四十三年九月恭校上

　　总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅

　　总校官（臣）陆费墀

　　●钦定四库全书

　　明本释卷上

　　（宋）刘荀撰

　　予观论语记林放问礼之本孔子有大哉问之对有子论孝弟而有君子务本之言始知学者进徳修业必先明乎本夫事物莫不有本知其本则所由之戸不差循序而进然后徳业可得而成矣大学曰物有本末事有终始知所先后则近道矣言知其序而进则至于道近也伊川程先生【名颐字正叔学者称伊川先生与兄明道先生名颢字伯淳倡道学于洛中世谓之洛学此书所记谢良佐游酢杨时尹焞侯仲良朱光庭郭忠孝张绎刘安礼李吁刘绚皆门人也司马温公吕申公荐先生力学好古安贫守节言必忠信动遵礼法实儒者之髙蹈圣世之逸民乞加召用胡文定谓孔孟之道不传久矣自先生兄弟始发明之而后其道可学而至也于易则因理以明象而知体用之一源于春秋则见诸行事而知圣人之大用于诸经语孟则发其微旨而知求仁之方入德之序其行已接物则忠诚动于州里其事亲从兄则孝弟显于家庭其辞受取舍非其道义则一介不以取与诸人以道学德行名于当世公卿大夫之所钦慕而师尊之又云绍兴以来朝廷崇尚其学而志于利禄者托其说以自售传者既失之而诐淫邪遁纷然淆乱莫能别其真伪河南之道几絶矣见公文集云大观元年卒】曰人之学莫大于知本末始终故孝弟为仁之本事亲事之本守身守之本国之本在家家之本在身河南尹和靖【名焞字彦明靖康中诰授和靖处士】曰学者必自本而徃姑推其类而举其槩会于理则岂有二哉天下事物理虽一而分则殊莫不有本犹道一而已而得名之众所主之不同也【周濓溪云徳爱曰仁宜曰义理曰礼通曰智守曰信伊川云五常人谁不知是一个道理既谓之五常安可混而为一也】姑举其关于大体切于日用者凡三十三条若云明于一本而万本皆明似非始学者之事【初学之患政在此吕与叔曰小学之学艺也行也大学之学道也德也礼乐射御书数艺也孝友睦婣任恤行也自致知至于修身徳也所以治天下国家道也古之教者学不躐等必由小学进于大学自学者言之不至于大学所止则不进自成德言之不尽乎小学之事则不成昔杨龟山与胡文定公书云性命一说虽扬雄犹未能造其藩况余人乎而世人易言之多见其妄也孔子曰五十而知天命以孔子之圣犹待五十而后知则所知葢有未易言者非止如世儒之说也又曰知性而后可与言命中人以上乃可以与此故子罕言也明道令学者须守下学上达之语乃学之要张思叔请问或太髙伊川不答良久曰累髙必自下游定夫问阴阳不测之谓神伊川曰贤是疑了问是拣难底问谢显道言天下何思何虑伊川云是则是有此理贤却发得太早在明道与伊川受太极圗于濂溪卒未尝以圗示人是知程门初不令学者躐等也濂溪曰圣希天贤希圣士希贤岂有弊哉】武夷胡文定公【名安国字康侯谥文定自云吾学麟经于伊川不及亲见】曰一以贯之知之至也非上智不与焉横渠张先生【名载字子厚居凤翔郿县之横渠镇学者称横渠先生倡道学于关中世谓之关学此书所记吕大临苏昞范育皆其门人也吕正献公荐其学术操守日益充实沈深有谋谙练世务诚国家之寳臣也吕与叔谓先生志道精思未始须臾息亦未尝须臾忘学者有问多告以智礼成性变化气质之道学必如圣人而后己先生气质刚毅徳盛貌严然与人居久而日亲其治家接物大要正己感人人未之信反躬自治不以语人虽有未喻安行而无悔故识与不识闻风而畏非其义也不敢以一毫及之先生乃二程中表也尝告伊川曰它日道行见用须戒自处太重无以复来天下之善今日之患正在此尔或问横渠立言有迫切处否伊川云子厚谨严才谨严便有迫切气象又云西铭之书推理以存义扩前圣所未发与孟子性善养气之论同功明道云西铭横渠文之粹者也极纯无杂秦汉学者所未到范育谓正蒙之书有六经之所未载圣人之所不言熈寜十年卒】曰天下之事各各有理如何便道得了到极致则须是归一其始极有分辨或问格物【即穷理也详见穷理条】须物物格之还只格一物而万理皆知否伊川云怎得便会通贯若只格一物便通众理虽颜子亦不敢如此道【又曰自修身可以至于尽性至命然其间有多少般数其所以至之之道当如何荀子曰始乎为士终乎为圣人今学者须读书纔读书便望为圣贤然中间至之之方便有多少】又问孝弟为仁之本曰谓行仁自孝弟始明本葢窃取其义也然则所谓大本者何详是书则一贯之理亦可以黙识矣【伊川谓学者不知所以入德未见其能进也先儒诲人之方或曰敬或曰勤或曰礼或曰寡欲或曰不欺或曰忠恕之类此书具载者以见诸家设教不同其理则未始不贯是皆入徳之门难拘一说以畧之夫人气禀不一要在因先儒之训度己才而进焉尊所闻而行焉其至则一也伊川曰孔子之教人各因其才有以文学入者有以政事入者有以德行入者又以见圣门之广大也】

　　明四端察五典者穷理之本
　　大学以致知格物为先【伊川曰知者吾之所固有然不致则不能得之而致知在格物胡衡麓曰致知然后知】四端五典其致知格物之先务欤四端者何孟子曰恻隠之心仁之端羞恶之心义之端辞让之心礼之端是非之心智之端今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隠之心者其心岂自外来乃自然发见非思勉而得即所谓良心也秉彝也【秉执也彝常也广汉张敬夫谓本然之常性人皆均有故好是懿徳以其秉彝故也而不知好者是必有以乱其常故尔敬夫名栻受学于胡文定公季子宏仁仲】天理【也邵康节谓自然者天也又诗云自然之外更无天伊川曰天者自然之理也谢上蔡谓格物须识天理始得所谓天理者自然底道理孺子将入井乍见时其心怵惕所谓天理也要誉于乡党内交于孺子之父母恶其声而然即人欲尔天理与人欲相对人欲纔肆天理灭矣明道令学者必先知仁其义一也谢子之说本诸乐记灭天理而穷人欲之义】是知仁义礼智非人能强名 ............

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