天台宗未决 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

续藏经 天台宗未决（附释疑）
　日本 最澄．圆澄．义真．光定．德圆 问　唐 道邃．广修．维蠲．宗颕 答

天台宗未决　问答十

　　　　最澄在唐日问　邃座主决义
　　一　有别教菩萨登二地已上位回入圆位乎　　二　通教第十地菩萨回入圆教何位　　三　带方便圆教为具四一　　四　造境即中造字训　　五　三乘入住时有优劣否　　六　小乘者未断所知障亦未满地前利他功德　　何等二利菩萨乘乎　　七　三车四车从来有诤今天台所传其车数何　　八　天台与华严四车同异　　九　唯识与一心同异　　十　唯识与唯心同异
　　一最澄问曰别教菩萨三贤位究竟入初地时即回入圆教初住更不涉二地三地(云云)今所疑若有别教菩萨登二地乃至十地及等觉位回入圆教位乎。
　　座主答曰大师教中有其二说一者教道说二者证道说别人初地即是初住以证道同故更无二三等地也此约证道说也教道说者为有一分机缘宜闻浅深隔历不融之法则说十地深浅证位各异下地不知上地功德但有教道无人也。
　　二最澄问曰通教第十地者名佛地若到此地菩萨回入圆教何位乎。
　　座主答曰此菩萨入有二种一接入圆先既得空发此心时若破尘沙位在十信若破无明即入初住虽是圆解粗垢先落故如此也若至法华以开显即并入初住故云汝等所行是菩萨道也。
　　三最澄问华严方等大品等所说带方便圆教为具四一为当不具乎。
　　座主答曰诸经圆说圆人行之不隔渐四一无殊偏机情隔不能得入随权人增减之异故有诸教不同也。
　　四最澄问曰造境即中者造字训未得也。
　　座主答曰造诣诣於理故即中也圆人观一念因缘生心即具一法界一法互具即十界百界即三千性相二千正报一千依报三千只一念中心悉皆具足情与无情本来不二若言二者则一心外更有法若别有法则不成圆观此一念依正不二三观观之并是法界如来藏法性即佛性不异也故华严尘剎说法国土说法众生说法也。
　　五最澄问曰三乘人同入初住时若有优劣否。
　　座主答曰疏中自云无别也。
　　六最澄问曰或人问曰小乘者未断所知障亦未满地前利他功德何等二利菩萨乘乎。
　　座主答曰被法华开一切权同归一实一实外无法无空假中殊故利钝人证理不异也。
　　七最澄问曰三车四车从来有诤今天台所传其车数何。
　　座主答曰天台所传其车数有四师师相传此义不谬也。
　　八最澄问曰若天台所传车数有四者与华严宗法藏师所立四车同异如何。
　　座主答曰大异少同也藏公所立四车者相对三乘别立一车即於同时有四车也未会三乘故天台所传四车以所开三车合能开一车为先三后一以为四车是故先三之时一车隐三更无一车后一之时三车泯一更无三车是以不同彼藏公所立四车也。
　　九最澄问曰唯识与一心同异如何。
　　座主答曰唯识与一心其义不同唯识者未泯境故唯心心境不二故。
　　十最澄问曰唯识与唯心广狭如何。
　　座主答曰唯识者亦狭亦浅所以者何存境故唯心者亦广亦深何以故不存境故。
　　已上十问者最澄[弟*页]还学求法到入大唐国向天台山宿台州龙兴寺极乐净土院值遇天台座主道邃和尚所学问决义如右。
　　大唐贞元二十一年二月二十九日最澄并义真等记

　　 圆澄疑问

　　一　法华为八教摄之为不摄耶　　二　毗卢舍那经何部何时何教摄之　　三　光宅因果六义今家所破　　四　为破因果之实体为破邪执　　五　佛果隔生有无　　六　圆十二因缘生灭不生灭　　七　别教傍正伏断义据何经论　　八　五忍次第如仁王大师配位不相似　　九　圆人经历二住已去欤　　十　实佛本师本时别号　　十一　一家多用四教今更立三教何为正义　　十二　退座五千涅盘中收者不见明文　　十三　私录异闻者从谁闻法　　十四　定法在法华授记何故初释云彼土得闻　　十五　依法华疏尸弃初禅何净名疏云二禅王　　十六　身子六心中退是何位退　　十七　无情应发修成觉何故不尔　　十八　苦集即灭道者为灭苦集名道乎　　十九　六即何等圣教的出其名　　二十　唯识唯心同异二师所立其趣如何　　二十一　法华三昧证相门九种证相出何经论　　二十二　圆顿中道期寂光何故实报以为其期　　二十三　体相章出六师所立不审其人与所据　　二十四　圆伊三点何故释与经意异　　二十五　乘急人无戒不备何故名为戒缓　　二十六　痴迷与无明此二有何殊　　二十七　五品十信差别不同诸忍位号亦异　　二十八　见思即无明矣何故文云二信已去断思　　二十九　自初品至初住可一生修证者谁为其人　　三十　六气一一作气其如何等
　　已上。

　　日本国三十问谨案科直答如后

　　　　天台沙门　广修　撰
　　第一疑引签云今法华是显露等者对非秘密故云显露於显露七中通夺而言之并非七也别与而言之但非前六何者七中虽有圆教以兼带故是故不同此约部说也彼七中圆与法华圆其体不别故但简六此约教说也(已上文也)今寻文意若约与义则法华经同八中圆若尔此经亦为顿渐化仪摄之为不摄耶又约夺义则非八摄若尔者此法华经为何化仪为化法此义如何(已上本疑)。
　　谨案法华是显露非前七之中有华严一顿与法华同下文云其体不别约部说如文示知故但简六此约教说今谓与义约部夺义约宗所疑则法华同八中圆者非也只合云七中圆以藏教中无圆故如文云七中虽有圆以兼带故言此经亦为顿渐化仪所摄夺非八者亦应言七问意为何化仪为何化法则摄此法华经者寻意如此今答前七约部此圆与法华同何以知同一圆故圆门内无别法施於兼但对带之事故得圆名今法华圆与前七中圆无二无别但当体自圆非相待故犹得称妙之意如此若问为何化仪为何化法者且云五时八教之法如来应病设药化仪即有渐顿秘密不定化法即有藏通别圆今若约部不论渐顿教中化各有仪一一教中化各有法随部对事一一具八藏故亦具仪法何者且如鹿园是渐教化仪本为渐人八万诸天便发大道此是密得不定之得此教用渐法故无顿机谓也密不定仪此非教本意所得者机也单用藏教宗但是渐一教余七宗皆不用通别圆中用不用类例比知亦如是具如四教图中可解名言法华何化仪何化法者此是圆教宗化仪唯圆化法唯顿故称圆顿在法华中独得称妙如前说余华严方等般若若据所化各有仪亦各有法教法教之中皆具八教但有用不用殊此义应知。
　　第二问毗卢遮那经五时四教八所不说为法华前说为法华后说此义如何。
　　答一切经题得名不同以大师说不离人法喻三或复或单或具足者皆可随名定实以解一切经义已上大师意也今经题称毗卢遮那者此 ............

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