人天宝鉴 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

续藏经 人天宝鉴
　　宋 昙秀辑
　　
　　是集皆佛氏妙药救世之书也。能令病者，服之即愈，至有盲聋喑跛之徒亦得除瘥。
　　四明道人秀公，久历湖海，此药备尝，无不应验。宜乎刊行，以寿后世。
　　故余乐为之序。
　　绍定庚寅六月望日兰庭刘棐
　　
　　 人天宝鉴序
　　
　　窃闻先德有善不能昭昭於世者，后学之过也。如三教古德，於佛法中有一言一行。虽载之碑传实录，及诸遗编，而散在四方，不能周知徧览。於是潜德，或几无闻。愚尝出处丛林，或得之尊宿提倡，或访求采摭。凡可以激发志气垂鉴於世者，辄随而录之，总数百段，目曰“人天宝鉴”。不复铨柬人品条次先后，拟大慧正法眼藏之类。且昔之禅者，未始不以教律为务。宗教律者，未始不以禅为务。至於儒老家学者，亦未始不相得而彻证之。非如今日专一门擅一美，互相诋訾如水火不相入。
　　噫！古者之行，非难行也。人自菲薄，以谓古人不可及尔。殊不知，古人犹今之人也。能自奋志於其间，则与古人何别。今刊其书广其说，欲示后世学者，知有前辈典刑，咸至于道而已。高明毋诮焉。
　　绍定三年结制日四明沙门昙秀序
　　
　　
　　
　　人天宝鉴
　　
　　唐德宗问昙光法师曰：“僧，何名为宝？”
　　对曰：“僧者，具有六种以宝称之：一顿悟自心超凡入圣，得名禅僧；二解行双运不入世流，得名高僧；三具戒定慧有大辩才，得名讲僧；四见闻深实举古验今，得名文章僧；五知因识果慈威并行，得名主事僧；六精勤功业长养圣胎，得名常僧。”
　　帝大悦，遂诏天下度僧。《唐僧传》
　　
　　大善禅师，南岳高第也。修法华禅门，得慈悲三昧。
　　时衡阳内史郑僧杲，虽每遇县令陈正业称扬师德，而郑略无信向意。一日同陈出猎围鹿一群，郑谓陈曰：“公尝称大善禅师有慈悲三昧力，今日其鹿如何？”陈即率左右数人，同声念曰“南无大善禅师”，即时群鹿腾空而出。於是，内史媿伏。《国清石刻》
　　
　　左溪尊者，讳玄朗，乌伤人。从学天宫威法，师得旨。后栖身岩谷，或猿玃来以捧钵，或飞鸟至以听经，唯十八种十二头陁，如是处者三十年。若其细行，修身悉徇律制。故李华云：禅无私授，不见身相。戒净无玷，不假外仪。讲不待众，诲人无勌。居止偏厦，食无重味。夜非披寻圣典，未尝空秉一灯。日非瞻礼圣容，未尝虚行一步。一郁多罗，四十余年。一尼师坛，终身不易。未尝因利说一句法，未尝为法受一毫财。《本传》
　　
　　五台山无相禅师，礼佛示众曰：汝辈才见泥像，便如舂米相似，曾无意谓？殊不知己躬分上，各各有一尊虚空来太小古释迦古观音，日夜在汝六根门头放光动地，四威仪内同出同入未尝纤毫相离。何不学礼取者个佛，却去泥团上作活计？汝若礼得者个佛，即是礼汝自心。汝虽是颠倒妄想之心，从本已来直至今日广大清净，迷未尝迷悟未尝悟，与佛如来更无欠少。只为汝贪着缘境，所以有生有灭有迷有悟。若能一念回光，便乃即同诸圣，故云“佛在尔心头，时人向外求。内怀无价宝，不识一生休”。又不见华严遂法师道：我会得即心自性。如今凡修行动静，无不与称自性底道理相应。故我终日礼佛不作礼会，终日念佛不作念会。且道华严作甚么会？者个恰如善财入毗卢楼阁，证不思议自在境界相似。末后却道我历一百一十城，参五十三善知识，见种种境界，闻种种法门，皆无有实。譬如有人於睡梦中见种种事，从睡觉已乃知是梦。诸禅德，善财虽向梦里认得个昭昭灵灵，依前落在阴界。若是顶门具眼肘后有符，释迦弥勒是乾屎橛，文殊普贤是博地凡夫，真如涅盘是系驴橛，一大藏教是拭疮疣纸。有甚楼阁，可入境界可证？其或未能如是，且向他梦里礼取一拜半拜。《通行录》
　　
　　天台韶国师处之，龙泉人。受具后，克意咨参，殊无所入，至曹山随众而已。因僧问法眼曰：“十二时中，如何得顿息万缘去？”法眼曰：“空与汝为缘邪？色与汝为缘邪？言空为缘，则空本无缘。言色为缘，则色心不二。日用果何物为汝缘乎？”韶闻悚然有省。复有禅者问：“如何是曹源一滴水？”法眼曰：“是曹源一滴水！”韶闻大悟。法眼曰：“汝当大阐吾宗，毋滞於此。”遂游天台，睠然有终焉之意。
　　时吴越忠懿王以国子刺台州，雅闻师名，尝遣使迎之，申弟子礼。王一夕梦被人断颈，惊疑不释，遂决於韶。韶曰：“非常梦也。主字去却一点，不久为王矣”。王曰：“若果符此，无忘佛恩”。汉乾佑元年，王嗣国位，尊韶为国师。时天台智者教法，自会昌之变硕德隐耀，所有法藏多流海东，螺溪寂法师，痛将蔑闻，力网罗之，先於金华藏中仅得《净名》一疏而已。后因忠懿王览内典昧教，相请扣於韶，韶称寂洞明天台之道。遂召寂建讲。王乃喜，特遣十使，杭海传写以还。由是教法，复振殆今不坠者，韶、寂二师之力也。
　　开宝四年六月二十八日，顺寂于华顶峰，是夜星陨于地，天降大雪，师之涅盘异相难以尽纪，具如灯禅师行业等记。
　　智者顗禅师示众曰：同学照禅师，在南岳众中，苦行禅定最为第一。辄用众一撮盐，作斋饮用，所侵无几不以为事。后行方等忽见相起，计三年增之至数十斛，急令陪备，仍卖衣资买盐偿众。此事非久，亦非传闻，宜以为规。莫令后悔。吾虽寡德行，远近颇相追寻，而隔剡岭难为徒步，老病出入多以众驴迎送。若是吾客私计功酬，直令彼此无咎，吾是众主，驴亦我得，既舍入众非复我有，我不合用。非我何言，举此一条，余事皆尔。《国清百录》
　　
　　兜率梧律师，从学普宁律师，持己精严，日中一食，礼诵不辍，后住兜率。尝问道径山琳禅师，琳见其着心持戒，不通理道，因戏谓曰：“公被律缚，无气急乎？”梧曰：“根识暗钝，不得不缚，望师悯而示之”。
　　琳举：
　　婆修盘头，尝一食不卧，六时礼佛，清净无染，为众所归。二十祖阇夜多，将欲度之，问其徒曰：“此头陁精修梵行，可得佛乎？”其徒曰：“精进如此，何故不可？”夜多曰：“汝师与道远矣。纵经尘劫，皆虚妄之本”。其徒不愤，谓夜多曰：“尊者蕴何德行，而讥我师？”夜多曰：“我不求道亦不颠倒，我不礼佛亦不轻慢，我不长坐亦不懈怠，我不一食亦不杂食，我不知足亦不贪欲，心无所之名之曰道”。婆修闻已，获无漏智。
　　琳遂厉声喝，一喝云：“直饶与么，犹是钝汉”。梧於言下，心意豁然，喜跃而拜曰：“不闻师诲，争解知非。今当持而不 ............

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