阿毗达磨发智论 - (TXT全文下载)

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阿毗达磨发智论二十卷

小乘论
阿毗达磨发智论二十卷
尊者迦多衍尼子造唐三藏法师玄奘奉诏译

阿毗达磨发智论卷第一杂蕴第一中世第一法纳息第一
  世第一法七  顶二暖身见
 十一见摄断  此章愿具说
  云何世第一法?
  答:若心心所法,为等无间,入正性离生,是谓世第一法;有作是说,若五根为等无间,入正性离生,是谓世第一法;于此义中,若心心所法,为等无间,入正性离生,是谓世第一法。
  何故名世第一法?
  答:如是心心所法,于余世间法,为最为胜,为长为尊,为上为妙,故名世第一法。复次如是心心所法,为等无间,舍异生性得圣性,舍邪性得正性,能入正性离生,故名世第一法。
  世第一法,当言欲界系色界系无色界系耶?
  答:应言色界系。
  何故此法不应言欲界系耶?
  答:非以欲界道能断盖制缠,令欲界缠不复现起,乃以色界道能断盖制缠,令欲界缠不复现起。若以欲界道能断盖制缠,令欲界缠不复现起,如是世第一法,应言欲界系;然非以欲界道能断盖制缠,令欲界缠不复现起,乃以色界道能断盖制缠,令欲界缠不复现起,是故世第一法不应言欲界系。
  何故此法不应言无色界系耶?
  答:入正性离生,先现观欲界苦为苦,后合现观色无色界苦为苦圣道起,先辩欲界事,后合辩色无色界事。若入正性离生,先现观无色界苦为苦,后合现观欲色界苦为苦圣道起,先辩无色界事,后合辩欲色界事,如是世第一法,应言无色界系;然入正性离生,先现观欲界苦为苦,后合现观色无色界苦为苦圣道起,先辩欲界事,后合辩色无色界事,是故世第一法,不应言无色界系。复次入无色定除去色想,非除色想,能知欲界若缘此法,起苦法智忍,即缘此法,起世第一法。
  世第一法,当言有寻有伺,无寻唯伺,无寻无伺耶?
  答:应言或有寻有伺,或无寻唯伺,或无寻无伺。
  云何有寻有伺?
  答:若依有寻有伺三摩地,入正性离生,彼所得世第一法。
  云何无寻唯伺?
  答:若依无寻,唯伺三摩地,入正性离生,彼所得世第一法。
  云何无寻无伺?
  答:若依无寻无伺三摩地,入正性离生,彼所得世第一法。
  世第一法,当言乐根相应,喜根相应,舍根相应耶?
  答:应言或乐根相应,或喜根相应,或舍根相应。
  云何乐根相应?
  答:若依第三静虑,入正性离生,彼所得世第一法。
  云何喜根相应?
  答:若依初二静虑,入正性离生,彼所得世第一法。
  云何舍根相应?
  答:若依未至第四静虑,入正性离生,彼所得世第一法。
  世第一法,当言一心多心耶?
  答:应言一心。
  何故此法非多心耶?
  答:从此心心所法,无间不起余世间心,唯起出世心,若当起余世间心者,为劣为等为胜。若当劣者,应不能入正性离生。何以故?非以退道能入正性离生故。若当等者,亦不能入正性离生。何以故?先以此类道,不能入正性离生故。若当胜者,先应非世第一法,后方是世第一法。
  世第一法,当言退不退耶?
  答:应言不退。
  何故此法定不退耶?
  答:世第一法,随顺谛,趣向谛,临入谛,此彼中间,无容得起不相似心,令不得入圣谛现观。譬如壮士度河度谷度山度崖,中间无能回转彼身还至本处,或往余处,先所发起增上身行未至所趣,必不止息;世第一法,亦复如是,随顺谛,趣向谛,临入谛,此彼中间,无容得起不相似心,令不得入圣谛现观。如赡部洲,有五大河,一名殑伽,二名阎母那,三名萨洛踰,四名阿氏罗筏底,五名莫醯,如是五河,随顺大海,趣向大海,临入大海,中间无能回转彼流还至本处或往余处,彼决定能流入大海;世第一法,亦复如是,随顺谛,趣向谛,临入谛,彼此中间,无容得起不相似心,令不得入圣谛现观。复次世第一法,与苦法智忍,作等无间缘,无有一法速疾回转过于心者,可于尔时能作障碍,令不得入圣谛现观,是故此法,决定不退。
  云何顶?
  答:于佛法僧,生小量信。如世尊为波罗衍拏摩纳婆说:
  若于佛法僧  生起微小信
 儒童应知彼  名已得顶法
  云何顶堕?
  答:如有一类,亲近善士,听闻正法,如理作意,信佛菩提,法是善说,僧修妙行,色无常,受想行识无常,善施设苦谛,善施设集灭道谛。彼于异时,不亲近善士,不听闻正法,不如理作意,于已得世俗信,退没破坏,移转亡失,故名顶堕。如佛即为波罗衍拏摩纳婆说:
  若人于如是  三法而退失
 我说彼等类  应知名顶堕
  云何煖?
  答:若于正法毘奈耶中,有少信受。如世尊为马师、井宿二苾刍说:“此二愚人,离我正法及毘奈耶。譬如大地去虚空远,此二愚人,于我正法毘奈耶中,无少分煖。”
  此二十句萨迦耶见,几我见,几我所见耶?
  答:五我见,谓等随观色是我,受想行识是我;十五我所见,谓等随观我有色,色是我所,我在色中,我有受想行识,受想行识是我所,我在受想行识中。
  若非常常见于五见,何见摄,何见所断?
  答:边执见常见摄,见苦所断。
  若常非常见,于五见,何见摄,何见所断?
  答:邪见摄,见灭所断。
  若苦乐见,于五见,何见摄,何见所断?
  答:取劣法为胜,见取摄,见苦所断。
  若乐苦见,于五见,何见摄,何见所断?
  答:邪见摄,见灭所断。
  若不净净见,于五见,何见摄,何见所断?
  答:取劣法为胜,见取摄,见苦所断。
  若净不净见,于五见,何见摄,何见所断?
  答:邪见摄。此有二种,若谓灭为不净,见灭所断;若谓道为不净,见道所断。
  若非我我见,于五见,何见摄,何见所断?
  答:有身见摄,见苦所断。
  若非因因见,于五见,何见摄,何见所断?
  答:非因谓因,戒禁取摄,见苦所断。
  若因非因见,于五见,何见摄,何见所断?
  答:邪见摄,见集所断。
  若有无见,于五见,何见摄,何见所断?
  答:邪见摄。此有四种,若谓无苦,见苦所断。若谓无集,见集所断。若谓无灭,见灭所断。若谓无道,见道所断。
  若无有见,于五见,何见摄,何见所断?
  答:此非见是邪智。
杂蕴第一中智纳息第二
  一智识因缘  二心念祭祀
 三根用过去  疑名句文身
  佛诃责六因  随眠心及断
 因境断识义   ............

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