鬼谷子 - (TXT全文下载)

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书籍内容:

鬼谷子
  经名:鬼谷子。梁陶弘景注。三卷。底本出处:《正统道藏》太玄部。参校版本:一、四库全书文渊阁本(简称《四库》本)。二、嘉庆十年江都泰氏刻本(简称嘉庆本)。
  目录
  卷上
  摔阖第一
  反应第二
  内挞第三
  抵铁第四
  卷中
  飞箝第五
  件合第六
  揣篇第七
  摩篇第八
  权篇第九
  谋篇第十
  央篇第十一
  符言第十二
  转丸、肚乱二篇皆亡
  卷下
  本经阴符七篇
  鬼谷子卷上
  摔阖第一
  摔,拨动也。阖,闭藏也。凡与人之言道,或拨动之,令有言示其同也;或闭藏之,令自言示其异也。
  粤若稽古,圣人之在天地问也,
  若,顺;稽,考也。圣人在天地问,观人设教,铃顺考古道而为之。
  为众生之先,
  首出万物以前人,用先知觉后知,用先觉觉后觉,故为众生先。
  观阴阳之开阖以名#1命物,
  阳开以生物,阴阖以成物。生成既着,须立名以命之也。
  知存亡之门户,
  不忘亡者存,有其存者亡。能知吉西之先见者,其惟知机乎。故日:知存亡之门户也。
  筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉。
  万类终始,人心之理,变化朕逵,莫不朗然,玄悟而无幽不测,故能筹策达见焉。朕,迸也#2。
  而守司其门户,
  司,主守也。门户,即上存亡之门户也。圣人既达物理,终始知存亡之门户,能守而司之,令其背亡而趣存也。
  故圣人之在天下也,自古至今,其道一也。
  莫不背亡而趣存,故日其道一也。
  变化无穷,各有所归。
  其道虽一,行之不同,故日变化无穷。然有条而不紊,故日各有所归也。
  或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。
  此二者法象各异,施教不同。
  是故圣人一守司其门户,审察其所先后!
  政教虽殊,至於守司门户则一,故审察其所宜先者先行,所宜后者后行之也。
  度权量能,校其仗巧短长。
  权谓权谋,能谓村能,使巧谓百工之役。言圣人之用人,铃量度其谋能之优劣,校考其仗巧之长短,然后因村而用。
  夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差,乃可摔,乃可闱,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵,无为以牧之。
  言贤不肖、智愚、勇怯村性不同,各有差品。贤者可牌而同之,不肖者可阖而异之,智之与勇可进而贵之,愚之与怯可退而贱之。贤愚各当其分,股肱尽其力,但恭己无为牧之而已矣。
  审定有无以#3其实虚,随其嗜欲以见其志意。
  言任贤之道,铃审定其村衍之有无,性行之虚实,然后随其嗜欲而任之,以见其志意之真伪也。
  微排其所言而掉反之,以求其实,贵得其指阖而摔之,以求其利。
  凡言事者,则微排抑其所言,拨动以反难之,以求其实情。实情既得,又自闭藏而拨动之,彼以求其所言之利何如耳。
  或开而示之,或阖而闭之。开而示之者同其情也,阖而闭之者异其诚也。
  开而同之所以尽其情,阖而异之所以知其诚也。
  可与不可,审明其计谋,以原其同异。
  凡有所言有可有不可,爻明审其计谋,以原其同异。
  离合有守,先从其志。
  计谋虽离合不同?但能有所执守,则先从其志以尽之,以知成败之归也。
  即欲掉之贵周,即欲阖之贵密。周密之贵,微而与道相追。
  言拨动之,贵其周遍;闭藏之,贵其隐密。而此二者皆须微妙合於道之理,然后为得也。
  掉之者料其情也,阖之者结其诚也。
  料而#5简择,结谓系束。情有真伪,故须简择。诚或无终,故须系束也。
  皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑;
  权衡既陈,轻重自分,然后为之度数,以制其轻重。轻重因得所,而为设谋虑,使之遵#5行也。
  其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。
  谓轻重不合於斤两,长短不充於度一数,便为废物,何所施哉。圣人因是自为谋虑,更求其反也。
  故摔者或摔而出之,或摔而纳之;
  谓中权衡者出而用之,其不中者纳而藏之也。
  阖者或闱而取之,或阖而去之。
  诚者阖而取之,不诚者阖而去之。
  摔阖者,天地之道。
  阖户谓之坤,辟户谓之乾。故谓天地之道。
  掉阖者以变动阴阳、四时开闭以化万物纵横。
  阴场变动,四时开闭,皆牌阖之道也。纵横,谓废起也。万物或开以起之,或阖而废之。
  反出、反覆、反性,必由此矣。
  言牌阖之道,或反之,令出於彼;或反之,覆来於此;或反之於彼,性之於此,皆从牌阖而生。故曰叉由此也。
  摔阖者,道之大化,说之变也,必豫审其变化。
  言事无开阖,则大道不化。言说无变,故开闭者所以化大道。变言说事虽大,莫不成之於变化。故爻豫之。吉凶系焉#6。
  口者,心之门户也;心者,神之主也。
  心因口宣,故口者心之门户也。神为心用,故心者神之主也。
  志意喜欲,思虑智谋,此皆由门户出入。
  几此八者皆往来於口中,故日由门户出入也。
  故关之掉闱,制之以出入。掉之者,开也,言也,阳也。闱之者,闭也,默也,阴也。
  言八者若无开闭,事或不节,故关之以牌阖者,所以制其出入。开言於外,故日阳也。闭情於内,故日阴也。
  阴阳其和,终始其义。
  开闭有节,故阴阳和。先后合宜,故终始义。
  故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳,曰始。
  几此皆欲人之生,故日始日阳。
  故言死亡#7、忧患、贫贱、苦辱、弃损亡利、失意有害、刑戮诛罚为阴,日终。
  几此皆欲人之死,故日阴日终。
  诸言法阳之类者,皆曰始,言善以始其事。诸言法阴之类者#8,皆日终,言恶以终为谋。
  谓言说者有於阴言之,有於阳言之,听者宜知其然。
  掉闱之道,以阴阳试之。
  谓或拨动之,或闭藏之。以阴阳之言试之,则其情慕可知。
  故与阳言者依崇高,与阴言者依卑小,
  谓与情阳者言,高以引之;与情阴者言,卑以引之。
  以下求小,以高求大。
  阴言卑小,故日以下求小;阳言崇高,故日以高求大。
  由此言之,无所不出,无所不入,无所不可,
  阴阳之理尽,小大之情得,故出入皆可,何所不可乎。
  可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。
  无所不可,故所说皆可。
  为小无内,为 ............

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