男女丹工异同辩 - (TXT全文下载)

书籍内容:

男女丹工异同辩

竹阳女史颜泽寰晏清纂述
仙井女史贺为烈全贞参校
皖江陈撄宁重校订

读者须知

一、此书作于光绪癸卯岁,即民国纪元前八年。

二、作者乃一终身不嫁之女子,事母甚孝,母则守节,女则守贞。母女二人皆好道,奈无师授,只得于各家道书中搜寻口诀,承母命,遂集此书,皆杂抄他种丹经而来,非其自作。

三、所抄各书,有善者,有不善者。故其理论偶有矛盾,而文辞亦颇嫌冗烦,虽稍加以删改,然不能不存其本意,学者当用自己智慧分别观之。

四、书中如香逸古母、玄天上帝、金阙帝君,瑶池王母、圆明道姥一类的称呼,皆是他种书上假托之名,当此破除迷信时代,本不应用此等名称,但因原书已有,故仍其旧。

五、书中谓女丹修成,必用待度,此段理论,不甚圆满,盖因昔日重男轻女之习惯使然。世界各种宗教制度,多数是男女不能平等,亦非独中国如是,惟赖女界有杰出之材,方能破此成例耳。

六、书中金阙帝君一段议论,他说「有谓赤龙不斩,而丹不得结,道不得成。不知血尽而气亦尽矣,如男子之精败,而丹亦难成,其理一也。盖男精女血,多不可绝,气离血而气无由生,血化气而精始流通,如谓血尽乃可炼丹,何以青年血枯而病反起?此终不离血之一证也」。

今按:斩赤龙即是用工夫把月经炼断,不是女子血枯,若说斩赤龙就是血绝、血尽、血枯,岂非变成干血痨的症候么?假使女子真有此病,必须要用特别工夫,并医药方法,令月经回复原状,每月按时而至,与普通健康身体无异,然后再依斩龙口诀,慢慢将他炼断,此乃一定之规则,这位先生,把斩赤龙的效验,同干血痨病一样看待,真可谓大大错误。

七、男女修炼下手方法之不同,就是因为生理上的关系,女子若要入道,必须先能明了普通医学知识,然后再做工夫,庶不至于弄错门路,学仙之士,未有不学医者,这是实在的凭据,非空讲玄理高谈心性所能比拟。

八、不论男女,若本身无生凡胎之能力者,决不会有结仙胎之希望,生人与成仙,其理原无二致,惟在顺逆之分而已,斩赤龙者,乃逆行造化也,倘自己身中无造化之生机,误认月经断绝,即可以成仙,则彼年龄已过五十之妇女,月经将呈自然断绝之状态,岂非各各都有仙人资格乎?若谓年老者又当别论,然现代青年女子,亦有请医生用手术将子宫卵巢割去者,其月经亦自然断绝,遂能称为斩赤龙乎?此中消息,不能不深究也。

中华民国二十四年十月,黄帝纪元四千六百三十二年。皖江陈撄宁识

  泽寰少孤,母守节乏嗣,膝下惟余等姊妹三人。未几二妹殇,三妹亦字人待嫁。泽寰不忍母之孀居寂苦也,立志守贞奉母,誓不出阁。年十二,即随母持斋,互以《劝善歌》文自娱。每羡善书中言修行之美,仙佛之贵,憾无明师指点诀窍,复无丹经印证身心,默叩天缘,几历十载。忽值庚子夏京都之变,奉母预避峨山,始知佛门中言女修者有《摩邪【耶】夫人经》、《摩登伽女经》、《寄【给】孤长者女经》《比丘尼传》、《善女人传》海南一勺编。嗣又得《摩尼烛坤集》一部,约七十余种,系如山之夫人,名善一优婆姨者所集也。但释藏深邃,详性略命,非初机所能应手。若夫玄门中言女丹者,往往附诸《道藏》中,无次序、无专书,望海汪洋,无任于邑。不揣陋劣,割裂圣经,汇集女丹约百余纸,与母演说,一消寂闷,一励潜修。承欢之余,又尊母命,于所集女丹中,提出男女异同之处,另抄一册,约五千余言。颜曰:《男女丹工异同辩》置诸座右,以免工法混淆,身罹奇疾,牙慧之诮,知不免焉,若公同好,则吾岂敢?

光绪癸卯春,竹阳女史颜泽寰晏清自记。

男女丹工异同辩

竹阳女史颜泽寰晏清纂述
仙井女史贺为烈全贞参校
皖江陈撄宁重校订

集说

  孙元君坤诀注曰:
  《彖》曰:"至哉坤元,万物资生。"坤属老阴,阴极阳生,顺承乎天,则生人生物;顺承乎己,则成道成真。

  香逸古母曰:
  凡男子修行,皆从初工运炼筑基起手。若是女子修行,与男子不同。男子阳从下泄,女子阳从上升,男子体刚,女子体柔。男子用丹田阳精,常常保守,不致外泄,积之既久,用火煅炼,使精化为气,气化为神,神化为虚,由渐而进,工完了道飞升。若女子则不同,女子仍【乃】是阴浊之体、血液之躯,用乳房灵脂,变化气质,久久运炼,自然赤反为白,血化为气,血既化气,仍用火符煅炼,亦能气反纯阳,了道归真。

  女子初工,先炼形质,后炼本元。不似男子之工,先炼本元,后炼形质。其体各殊,其工自异。若不分门立教,何以能造化阴阳,男女共济也。然形既为我有,何必用炼?女子之体,原属阴浊,不若男子之体,实秉阳刚,苟不陶炼,不能使血化为气,如何孕得出先天,产得出真气?若不得真气,仍然一片纯阴,又焉能得还丹而成大道?故女子之形,必先练而后可。

  女真之道,原与男子之工大不相同。男子之道,贵在炼药,是以前段工夫,逐一讲明,果能旦夕行之,虔心进步,使身中五脏之血皆返为气,自然化生。若真气潜生,将阴浊之体变为纯阳,工夫至此,方能用火行符,才与男子同等。若不分门别类,其工焉能有济?故男子先炼药后炼形,女子先炼形后炼药。因其体相攸分,故前后工夫差别。吾今立法教人,不得不分明指示,方使学者无亏。
女丹修法,其理原本不繁,当其运炼,亦自不难,诸丹经内,所以不传女子修炼者,盖因其未能男女双渡故也。吾今垂法教人,实愿男女双渡,故此于丹书后编,接列《女道十则》,以渡有缘之辈。

何以女丹之道,至简不繁?女子之性纯全,女子之身安靖,但得一点工夫,便能澈【彻】底造就。不似男子之念颇多偏僻,故其身心所尚不同,女子之工比男子便捷些。女丹从养真至胎息,其工已得三分之二,不若男子之工,便有许多作用,方能到得调神地步。所以女道丹书,从养胎直至胎息,工毕,便接录外行工修,俟其外行有余,方可炼调神一段。

  女真修成,何以必用待度?因其血弱之躯,假内工修炼,以成阳体。体虽成阳,而阴凝之性,尚未炼尽,故女子工夫少还虚一段运用,未能尽天地之妙化,所以不得超升世外者,悉由体相之不坚,故也。不若男子之体已炼成金刚不坏之身,还虚之工养成,神光充满天地,故不用待度而可了道成真,亲朝上帝、游晏蓬莱。若女子则不然,女丹修成,务必广行功德,倘功德行满,上圣见而怜之,保奏上帝,方得敕旨下颁、金书选诏,证得人天无上道果,否则就成一个散仙而已。

  吕祖曰:"太阴炼形,与男子修炼之法大同小异。初工下手,是谓斩赤龙。其后十月工夫,阳神出现,粉碎虚空,一路修真,与男子同,无彼此之别也。"

  绥山道士曰:"赤龙自斩,乳头自缩,如男子一般,而真阴之气化为真阳,以后用工,与男子无异。但女属静体,后四层虽与男丹同其运用,而其建功更速矣。"

  吕祖曰:"男子修行降白虎,女子修行斩赤龙。"

  《三命篇》曰:"男子之命在丹田,丹田者,生丹之真土也。女命在乳房,乳房者,母气之木精也。"又云:"女子以血为肾,乃空窍焉。过四十九岁,腰干血涸,无生机矣。养而久之,又生血元,似处子焉,此乃无中生有之妙也。见其有之,一斩即化,而命生矣。此时则用性命工夫,与男子同也。"

  懒道人曰:"女命何以有三?谓上、中、下也。上者阳穴,中者黄房,下者丹田。少则从上,衰则从中,成方从下耳。又女子内阳外阴,先须斩赤龙以全其体,则坎化为干矣。然后用男子之工修之,一年即得,以金丹在其中,故也。"

  《修真辩难》或问:"男女下手处,分别如何?"答曰:男子下手以炼气为要,女子下手,以炼形为要。炼气者,伏其气也,伏气务期其气回,气回则虚极静笃,归根复命,而白虎降。炼形者,隐其形也。隐形务期其灭形,形灭则四大入空,剥烂肢体,而赤脉斩。男子白虎降,则变为童体,而后天之精自不泄漏,可以结丹,可以延年。女子赤龙斩,亦变为童体,而阴浊之血自不下行,可以出死,可以入生。故男子修炼,曰太阳炼气,女子修炼,曰太阴炼形。
  又问:"女子炼形,不伏气乎?"答曰:"女子性阴,其气易伏,而赤脉最能害道,其所重者在此,故下手则在着重处用力,赤脉一斩,气自驯顺,非若男子性阳,其气难伏。譬如男子伏气要三年,女子一年可伏。果是女中丈夫,得师口诀,行太阴炼形法,三五年间,即可成道,比男子省力。但女中丈夫最不易得,不易得者,刚烈须过于男子百倍之力者,方能济事。若与男子等力者,万万不能。"

  又问:"大道不分男女,何以男女有分别?"答曰:"其道则同,其用则异,盖以秉性不同、形体有别,故同一性命之道,而行持大有不同也。"

  玄天上帝曰:
  《易》曰"干父坤母",阴阳之义昭昭可考。有天地然后有男女,则阴阳之道,又不言而喻,则是天地之不可无男女明矣。男受乾坤之变化而成其象,女亦秉乾坤之交泰而有其形。凡具兹形象者,皆具乾坤之气,而同列于宇宙之间耳。今当慈航普渡之际,宝筏共撑之时,男则教亦多术,岂能舍坤维而不顾哉?指男之玄微奥妙者,汗牛充栋,度女之法范典型者,寥寥无几。吾切发悲而独论之。
  男体以精中之气而贯些子,女子以血中之气而熏些子,些子足而莲窍足,莲窍足而抽添始运,抽添运而始有甘露下降。男子之精,其气充足;女子之血,其气甚微,故名之曰男阳而女阴也。修吾道者,绝七情为本,断六欲为先,则微微之气,又较胜于男子者多矣。何也?男子之心易动,女子之念略静,动则而气易泄,静则而气易长,男子之七莲,易收难放,女子之七莲,易放难收,苟能真心不懈,不待三五年,而甘露常降,七莲常开。开之易,岂有采取之不易哉?男女之辨,于此明矣。

  若集中之言虚、言空、言玄、言妙、言神、言化,又男女之大同也。男子以胎名,女子不言胎,而单以息名者,恐后世之人错认胎字,卒受诬名耳。再者男子之神出,必至纯至阳,而始有脱壳之机,因阳中含阴也。女子之神出,不同于男子。女子造到三阳之时,即可脱化百里之遥,造至纯老二阳之会,则一出永出,断无天折之患也。盖男子阳中含阴,女子阴中含阳,男子阴在内,而阳在外,女子阴在外,而阳在内,阳胜则诸阴易退。吾今不惜真脉,道破于斯,无非切望早成真志之多耳。

  金阙帝君曰:
  以大处而论,百脉皆由无极分形,以细密而言,又属无形无象,却原万化尽包,男女皆同此至宝,只分血精两条。男精逆行而成仙,女血直腾归心窍,故而各有各法,各有各照。

  男丹由精化气、气化神、神化虚,虚极静笃,而丹自结矣。女丹由血化气、气化神、神化虚,虚无自然,而丹自成矣。有谓赤龙不斩,而丹不得结、道不得成者,不知血尽而气亦尽矣。如男子之精败,而丹亦难成,其理一也。盖男精女血,多不可绝,气离血,而气无由生,血化气,而精始流通。如谓血尽而乃言炼丹,何以青年血枯而病反起?此终不离血之一证也。

瑶池王母曰:"女子工夫,与男相兼,只分地步,地本非玄。一切妙化,俱不异男。尔等切悟,书中载全。毫不差错,各自修潜。"

圆明道姆曰:
吾今与点破,以免受冤孽。分配阴阳路,男女指一节。
男有此祖气,分配在精血。女之祖气合,阴从血海说。
男有此阳关,顺逆不须惑。女有北海地,波摇似水迫。

  白莲真人曰:
  男女金丹地不同,阴阳一理实相通。清心寡欲为根本,筑基先要斩赤龙。

  无心子曰:
  男子精液阳中阴,女子精液阴中阳;快寻明师求指破,返老还童在故乡。
  七日天心如可复,此是上乘一妙着;以后便同男子工,般般口诀要师说。

  吕祖曰:
  妇人修炼,如男子一样,难得者是皎洁。须知妇人之欲,过于男子。或到经水已过之后,其心如莲之初放,乘天之雨露,才结其实,妇人若无男子,则孤阴矣。

  贞一子曰:
大道不问男女,皆能有成。故男子道成为真人,女子道成为元君。自来丹经言男子修炼之功,至详且悉,女子修炼之道,多不论及。间有论及此者,不过略露一般,非薄女修也。推其意,以为人同此性命,即同一工夫,言男修,而女子之工不烦言解矣。不知男子外阳内阴,女子外阴内阳,秉性不同,形骸各别,虽同一性命,其行持大有不同者。《修真辩难》曰:"男子下手以炼气为要,女子下手以炼形为要。"许祖曰:"男子修成不漏精,女子修成不漏经。"其初关逈然各别,至炼己得药、还丹温养、结胎出神诸事,虽与男子同,而细微节次,未尝无大同小异之殊。

壬辰春,适有坤女问道,仆以多看古书,证其所授。而丹经言:"女修者独少,难以考证异同。"爰不恤泄漏天机之罪,因将其所以同者何如,所以异者何如,并逐节次第形于楮墨,以为问津程途。俾得寻文释义,不致鱼目混珠,果能深知力行,庶几可成无上至道,而诸瑶池之会,不难与男仙同谒木公,共朝金母矣。

天阳地阴,干刚坤顺,阴无阳不长,阳无阴不生,刚柔得其中和,水火始能既济,阴阳必有匹偶,人物由兹孕生。是乾坤皆秉真元之气,男女各具不死之身。干曰大生,可以道成正觉;坤曰广生,亦能果证元君,如谓坤阴难入仙道,何以王母长处昆仑?嫦娥窃梁间之丹,永作月宫皇后;逍遥读漆园之书,自号瑶池谪仙。洛神、巫女,自古维昭;紫姑、湘妃,于今为烈,迹载史篇,固可考也。身秉坤德,岂不能乎?

  女子原来命有三,紫白黄光不似男。少上衰中成在下,关头一错要深谙。

  气穴即血元也,即乳房也,在中一寸三分,非两乳也。男命即在丹田,故以下田为气穴。女命在乳房,故以乳房为气穴。阴极变阳,从气穴化阴血,而流形于外,故斩赤龙须从阴生之处用工,久久行持,形自隐矣。若以男子脐下一寸三分中之气穴指之,则误矣。

  许祖云:"男子修成不漏精,女子修成不漏经。"盖女子之经为生人之始信,经返成气,则乳缩如男子,而经自不漏。若男子则炼精化气,阴根缩如童子,而精自不漏。不漏而后命可延。

  又云:"女子修到经不漏,其后性命工夫,与男子之功,大同小异,患无人以诀破其妙耳!"

  柔人行道,与刚人不同,而其成功比刚人亦易。刚人伏气三年,柔人一年可伏,以丹在身中,故也。

  孙不二元君曰:

男女本一气,清浊动静异;女人欲修真,切使真元聚。
阴中有元阳,存清勿以弃;明此色与欲,本来无所累。
屏除贪嗔痴,割断忧思虑;去浊修清性,不堕诸恶趣。
寂静守无为,我即男子具;无无无其形,有有有其意。
内视色声空,丝毫无沾滞;仗土为坤基,一阳本自地。
铅汞固不同,气神无二义;渺渺空灵心,心神能为制。
一气反春和,飞出云霄去;偕汝太清游,是曰真如偈。

  夫干道动,坤道静,欲修性命,务须从静。汝今原静,又何以修?坤道浊,干道清,欲修性命,务须求清。惟能以浊修清,是以入道证果。

《长生胎元神用经》曰:"成功之后,男子关元气聚精,女人胎泽不结婴,虽动于欲,不能与神争。"此是成胎之中【后】真精返为神,此是上清也。

以上为书籍的全部内容,祝您阅读愉快。

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