道德真经衍义手钞 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

道德真经衍义手钞
　　经名：道德真经衍义手妙。元王守正撰。二十卷（原缺卷一、卷二）。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
　　道德真经衍义手钞卷之三
　　五峰清安逸士王守正集
　　持而盈之章第九
　　金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
　　衍义云：楚白公胜得荆国不能以府库分人。
　　钞《淮南子鸿烈解道训篇》云：白公名胜，常封於白，故云白公胜。乃楚平王之孙太子建之子也。义中载之已全。
　　衍义云：《春秋》鲁襄公二十四年，范宣子为政，诸侯之币重。
　　钞：郑人病之，子产寓书。子产名侨，郑之上卿。寓书，寄书也。以告宣子。范文子之子也。为执政上卿，行晋国事。义全不复重录。
　　衍义云：《春秋》昭公二十二年，王子朝、宾孟有宠於周景王。王与宾孟说，欲立之。
　　钞：王子朝，景王之长子。宾孟亦名孟起，子朝之傅也。宾孟曰：鸡其惮为人用乎。人异於是。鸡牺虽见宠饰，然卒当见杀。若人见宠饰，则当贵盛，言异於鸡。使牺在己，喻子朝欲使王早宠异之。
　　功成名遂身退，天之道。
　　衍义云：《易》云：知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，斯有亢极之悔。
　　钞《周易》乾卦之文言曰；亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。此明上九之义。不知进退存亡得丧，言此上九，所以亢极有悔者，由有此三事，若能三事备知，虽居上位，不至於亢也。
　　衍义曰：日中则反，月满则亏，四时之运，功成则去。
　　钞杜天师义曰：日中中月满满，暑往即寒来，春荣即秋落，天道然也。人能体盈虚於天道，忘功忘名，退身辞盛，如彼天道不失盈虚，则无忧责矣。
　　衍义云：如汉留侯张良，即子房是也。封万户。位列侯，於良足矣。弃人间事从赤松子游耳。宣帝时，疏广字仲翁，兄子受，皆东海兰陵人。广为太子太傅，受为少傅。广曰：吾闻知止不殆，知足不辱。又闻功成名遂身退，天之道。父子遂辞病，上许之，上赐金三十斤，太子赐金五十斤。上疏乞骸骨而归。此岂非身退天之道乎。
　　载营魄章第十
　　载营魄抱一，能无离乎。
　　衍义云：以车乘人谓之载。以人登车亦谓之载。
　　钞《广圣义》云：载营魄也。言人之身，神气所居，魂魄所舍，以身运载，如车载物。《西升经》云：身者，神之车也。既以喻车，固当运载矣。虚魄者，阴气有象，人之形也。阳气无形，人之神也。形之具也。而阳气未附，则块然无知，如顽石枯木。阳气既降，即能运动，故以形为魄，魄属阴也。以神为魂，魂属阳也。凡人有纤毫之阳气未尽，则不致於死。有纤毫之阴气未尽，则不至於仙。所以炼阴气尽即超九天而为仙，与阳为徒也。炼阳气尽即沦九泉而为鬼，与阴为徒也。故当保守阳魂，营护阴魄，以全其生，抱一守道，而不使之暂离也。
　　衍义云：屈原《离骚》云：载营魄而登霞兮，掩浮云而上征也。
　　钞：屈原者，楚三闾大夫也。《离骚》，屈原文籍之篇目也。载营魄者，即运载魂魄而登霞，霞则赤气腾而为霞。云者山川之气。掩者去也。掩去浮云，运载魂魄，跨赤霞而飞腾，掩去浮云而上升也。
　　专气致柔，能如婴兄乎。
　　衍义云：故曰持其志，无暴其气。蹶者趋者，是气，而反动其心。
　　钞《孟子□公孙丑章句上》之辞。公孙丑孟子弟子，齐人也。见孟子言志至而气次。故问：如此则专持其志可矣。又言：无暴其气何也。曰：志一则动气。注：一，专一也。蹶，颠踬也。趋，走也。孟子言志所向专一，则气固从之。然气之所在专一，则志亦反为之动。如人颠踬趋走，则气专在是，而反动其心焉。所以能持其志，而又必无暴其气也。
　　衍义云：终日号而嗌不嘎，和之至也。
　　钞本经含德之厚章第五十五之文也。苏注：心动则气伤，气伤则号而嘎，终日号而不嘎者，是以知其心不动而气和也。
　　爱民治国，能无为乎。
　　衍义云：修之身其德乃真，修之天下其德乃普。
　　钞碧虚真人纂微云：近取诸身而远及天下也。夫修道於身，少思寡欲，益寿益算，诸伪咸尽。苏解：明身既修，推其余以及外，虽至於治天下可也。
　　天门开阖，能无雌乎。
　　衍义云：天门者，自然之门也。自然生太极。
　　钞《庄子□庚桑楚篇》 之辞。郭象注：天门者，万物之都名也。谓之天门。又云众妙之门也。成法师云：天者自然之谓也。夫天然之理，造化之门，徒有其名，竟无其实，但见一切万物皆自此门而生出，故经云众妙之门也。
　　衍义云：庄子曰：有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。
　　钞《庄子□庚桑楚篇》 之辞。其文已详。又《易系》云：辟户谓之乾，阖户谓之坤，一阖一辟，谓之变。往来不穷，谓之通。
　　明白四达，能无知乎。
　　衍义云：如镜之照物。
　　钞碧虚：取以为说镜者鉴也。言鉴之含明本来莹净，有时而昏暗，则为尘垢附之也。若拂去尘垢，则一切万物无不照了。此喻人修道载运魂魄抱一，而不使之离，则一性自明矣。
　　衍义云：故治国者，虽其德明白如日月之照临，当收视反听，塞聪蔽明，使百姓日用而不知。
　　钞《广圣义》云：明白慧照也。慧照之明照，无远近当息念，忘心犹若无知，或矜其有知，则有所执而失道也。人君负独见之明，以治其国，其政察察，民凋弊矣。老君戒之，令忘功息照，亦犹黈纩塞耳，以闭其聪，冕旒垂目，以杜其明也。此亦收视反听，塞聪蔽明之义，百姓日用而不知。前文已具，不复再录。
　　三十辐章第十一
　　三十辐共一毂，当其无有，车之用。
　　衍义云：《周礼□考工记》：车盖圆以象天，舆方以象地。所载明白，不复再具。
　　凿户牖以为室，当其无有，室之用。
　　衍义云：古者穴居。
　　钞《易系辞》曰：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。卦取大壮。上古者言未造宫宇之前，止是夏巢冬穴，故制室宇以代之。
　　衍义云：《诗》云：陶复陶穴。谓穿凿穴中之土以覆其上。
　　钞《毛诗□文王之什绵之篇》云：古公亶甫，陶复陶穴，未有家室。古公者，邠公也。古，言久也。亶，公字也。文王之祖。处於那，以德化人，归之者众，未有居室，陶其土而复之，陶其壤而穴之，父子夫妇居谓之家。笺云：诸侯之臣称公曰君也。复者，复於地上。凿地曰穴，皆如陶焉者。今之瓦窑是也。
　　衍义云：庄子曰：室无虚空，则妇姑勃蹊，谓争路 ............

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