道德真经注(魏王弼) - (TXT全文下载)

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书籍内容:

道德真经注(二)
  经名:道德真经注。魏王弼注。成书朴曾魏正始年间。原书二卷,或作四卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本:浙江书局刻明张之象本(简称张本)。《道藏》本原未分章,今据通行本分别。
  道德真经注卷之一
  山阳王弼注
  一章
  道可道,非常道,名可名,非常名。
  可道之道,可名之名,指事造形,非其常也,故不可道,不可名也。
  无名,天地之始;有名,万物之母。
  凡有皆始於无,故未形无名之时,则为万物之始。及其有形有名之时,则长之育之,亭之毒之,为其母也。言道以无形无名,始成万物,以始以成,而不知其所以玄之又玄也。
  故常无欲,以观其妙;
  妙者,微之极也。万物始於微而后成,始於无而后生,故常无欲空虚,可以观其始物之妙。
  常有欲,以观其徼。
  徼,归终也。凡有之为利,必以无为用;欲之所本,适道而后济。故常有欲,可以观其终物之徼也。
  此两者,同出而异名。同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
  两者,始与母也#1。同出者,同出於玄也。异名所施,不可同也,在首则谓之始,在终则谓之母。玄者,冥也,默然无有也,始、母之所出也,不可得而名,故不可言。同名曰玄,而言同谓之玄者#2,取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已,则是名则失之远矣,故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出,故曰众妙之门也。
  二章
  天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。
  美者,人心之所进乐也。亚心者,人心之所恶疾也。美恶,犹喜怒也。善不善,犹是非也。喜怒同根,是非同门,故不可得徧举也。此六者,皆陈自然不可徧举之明数也。
  是以圣人处无为之事,
  自然已足,为则败也。
  行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,
  智慧自备,为则伪也。
  功成而弗居。
  因物而用,功自彼成,故不居也。
  夫唯弗居,是以不去。
  使功在己,则功不可久也。
  三章
  不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。
  贤,犹能也。尚者,嘉之名也。贵者,隆之称也。唯能是任,尚也曷为?唯用是施,贵之何为?尚贤显名,荣过其任,为而常校能相射。贵货过用,贪者竞趣,穿窬探箧,没命而盗。故可欲不见,则心无所乱也。
  是以圣人之治,虚其心,实其腹,
  心怀智而腹怀食,虚有智而实无知也。
  弱其志,强其骨。
  骨无知以干,志生事以乱。
  常使民无知无欲,
  守其真也。
  使夫知者不敢为也。
  知者谓知为也。
  为无为则无不治。。
  四章
  道冲而用之,或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
  夫执一家之量者,不能全家;执一国之量者,不能成国;穷力举重,不能为用。故人虽知万物治也,治而不以二仪之道,则不能赡也。地虽形魄,不法于天,则不能全其宁;天虽精象,不法于道,则不能保其精。冲而用之,用乃不能穷;满以造实,实来则溢。故冲而用之,又复不盈,其为无穷亦已极矣。形虽大,不能累其体;事虽殷,不能充其量。万物舍此而求主,主其安在乎?不亦渊兮似万物之宗乎?锐挫而无损,纷解而不劳,和光而不污,其体同尘而不渝其真,不亦湛兮似或存乎?地守其形,德不能过其载;天怀其象,德不能过其覆。天地莫能及之,不亦似帝之先乎?帝,天帝也。
  五章
  天地不仁,以万物为刍狗;
  天地任自然,无为无造,万物自相治理,故不仁也。仁者必造立施化,有恩有为。造立施化,则物失其真;有恩有为。则物不具存;物不具存,则不足以备载矣。地不为兽生刍而兽食刍,不为人生狗而人食狗,无为於万物,而万物各适其所用,则莫不赡矣。若慧由己树,未足任也。
  圣人不仁,以百姓为刍狗。
  圣人与天地合其德,以百姓比刍狗也。
  天地之间,其犹橐钥乎?虚而不屈,动而愈出。
  橐,排橐也。钥,乐钥也。豪钥之中空洞,无情无为,故虚而不得穷屈,动而不可竭尽也。天地之中,荡然任自然,故不可得而穷,犹若橐钥也。
  多言数穷,不如守中。
  愈为之,则愈失之矣。物树其恶,事错其言。不济、不言、不理,必穷之数也。橐钥而守数中,则无穷尽;弃己任物,则莫不理。若橐钥有意於为声也,则不足以共吹者之求也。
  六章
  谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
  谷神,谷中央无谷也。无形无影,无逆无违,处卑不动,守静不衰,谷以之成而不见其形,此至物也。处卑而不可得名,故谓天地之根,绵绵若存,用之不勤。门,玄牝之所由也。本其所由,与极同体,故谓之天地之根也。欲言存邪,则不见其形;欲言亡邪,万物以之生,故绵绵若存也。无物不成,用而不劳也,故曰用而不勤也。
  七章
  天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,
  自生则与物争,不自生则物归也。
  故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私耶?故能成其私。
  无私者,无为於身也。身先身存,故曰能成其私也。
  八章
  上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,
  人恶卑也。
  故几於道。
  道无水有,故曰几也。
  居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
  言人皆应於治道也。
  九章
  持而盈之,不如其已;
  持谓不失德也。既不失其德,又盈之,势必倾危。故不如其已者,谓乃更不如无德无功者也。
  揣而锐之,不可长保。
  既揣末令尖,又锐之令利,势必摧衄,故不可长保也。
  金玉满堂,莫之能守;
  不若其已。
  当贵而骄,自遗其咎。
  不可长保也。
  功遂身退,天之道。
  四时更运,功成则移。
  十章
  载营魄,抱一能无离乎?
  载,犹处也。营魄,人之常居处也。一,人之真也。言人能处常居之宅,抱一清神。能常无离乎,则万物自宾也。
  专气致柔,能婴儿乎?
  专,任也。致,极也。言任自然之气,致至柔之和。能若婴儿之无所欲乎,则物全而性得矣。
  涤除玄览,能无疵乎? ............

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