道德真经注（汉河上公） - (TXT全文下载)

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书籍内容：

道德真经注
　　经名：道德真经注。又名《河上介章句》。据传为西汉初隐士河上合撰，传授汉文帝。一说出於东汉。四卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：一、《四部丛刊》影印宋建安虞氏刊本（简称影宋本）。二、敦煌S.477、S.3926号写本。
　　道德真经注卷之一
　　河上公章句
　　体道第一
　　道可道，
　　谓经术政教之道也。
　　非常道。
　　非自然长生之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏辉，灭迹匿端，不可称道也。
　　名可名，
　　谓富贵尊荣高世之名也。
　　非常名。
　　非自然常在之名。常名当如婴兄之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉在石间。内虽昭昭，外如顽愚。
　　无名，天地之始；
　　无名谓道。道无形，故不可名也。始者，道之本也。吐气布化，出於虚无，为天地之本始者也。
　　有名，万物之母。
　　有名谓天地。天地有形位、阴阳#1、有刚柔，是其名也。万物母者，天地含气生万物，长大成熟#2，如母之养子也。
　　故常无欲，以观其妙#3；
　　妙，要也。人常能无欲，则以观道之要妙1。要谓一也。一出布名道，囋叙明是非也。
　　常有欲，以观其徼。
　　徼，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。
　　此两者，同出而异名。
　　两者谓有欲无欲也。同出者谓同於人心。异名者，所名曰异。名无欲者长存，名有欲者亡身。
　　同谓之玄。
　　玄，天也。谓有欲之人与无欲之人，同受气於天。
　　玄之又玄，
　　天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液则生贤圣，得错乱浊辱则生贪淫。
　　众妙之门。
　　能知天中复有天，禀气有厚薄，除情欲，守中和，是谓知道要妙之门户。
　　养身第二
　　天下皆知美之为美，
　　自扬己美使显彰也。
　　斯恶已；
　　有危亡也。
　　皆知善之为善，
　　有功名也。
　　斯不善已。
　　人所争也。
　　故有无相生，
　　见有、而为无也。
　　难易之相成，
　　见难而为易也。
　　长短之相形，
　　见短之相形也。
　　高下之相倾，
　　见高而为下也。
　　音声之相和，
　　上唱下必和也。
　　前后相随。
　　上行下必随。
　　是以圣人处无为之事，
　　以道治也。
　　行不言之教。
　　以身师道。
　　万物作焉而不辞，
　　各自动作，不辞谢而逆止。
　　生而不有，
　　元气生万物而不有。
　　为而不恃，
　　道所施为，不望其报。
　　功成弗居。
　　功成事就，退避不居其位。
　　夫惟不居，
　　夫惟功成不居其位。
　　是以不去。
　　福德常在，不去其身。此言不行不可随，不言不可知疾#4。上六句有高下长短，若开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。
　　安民第三
　　不尚贤，
　　贤谓世俗之贤。辨口明文，离道行权，去质为文。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。
　　使民不争。
　　不争功名，乃自然也。
　　不贵难得之货，
　　言人君不御好珍宝，则黄金弃於山，珠玉捐於渊也。
　　使民不为盗。
　　上化清浄，下无贪人。
　　不见可欲，
　　放郑声，远佞人。
　　使心不乱。
　　不邪淫也。
　　是以圣人之治，
　　说圣人治国与治身。
　　虚其心，
　　除嗜欲，去烦乱。
　　实其腹，
　　怀道抱一，守五神也。
　　弱其志，
　　和柔谦让，不处权也。
　　强其骨，
　　爱精重施，髓满骨坚也。
　　常使民无知无欲，
　　反朴守淳。
　　使夫知者不敢为也。
　　思虑深，不轻言。
　　为无为，
　　不造作，动因循。
　　则无不治。
　　德化厚，百姓安。
　　无源第四
　　道冲而用之，
　　冲，中也。道匿名藏誉，其用在中。
　　或不盈。
　　或，常也。道常谦虚不盈满。
　　渊兮似万物之宗。
　　道渊深不可知也，似为万物之宗祖。
　　挫其锐，
　　锐，进也。人欲锐情进取功名，当挫止之，法道不自见也。
　　解其纷，
　　纷，结恨也。当念道无为以解释。
　　和其光，
　　言虽有独见之明，当如暗昧，不当以曜乱人也。
　　同其尘，
　　当与众庶同，不当自殊别。
　　湛兮似若存。
　　言当湛然安静，故能长存不亡。
　　吾不知其谁之子，
　　老子言：我不知道所从生之矣。
　　象帝之先。
　　道自在天帝之前，此言道乃先天地生也。至今者，以能安静湛然，不劳烦。欲使人修身法道。
　　虚用第五
　　天地不仁，
　　天施地化，不以仁恩，任自然。
　　以万物为刍狗；
　　天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不责望其报。
　　圣人不仁，
　　圣人爱养万民，不以仁恩，法天地之行自然。
　　以百姓为刍狗。
　　圣人视百姓如刍草狗畜，不责望於其礼意。
　　天地之间，
　　天地之间空虚，和气流行，故万物自生。人能除情欲，却滋味，清五脏，则神明居。
　　其犹橐钥乎？
　　橐钥中空虚，故能有声气。
　　虚而不屈，动而愈出。
　　言空虚无有竭时，动摇之，益出声气。
　　多言数穷，
　　多事害神，多言害身，口闲舌举，必有祸患。
　　不如守中。
　　不如守德於中，育养精神，爱气希言。
　　成象第六
　　谷神不死，
　　谷，养也。人能养神则不死，神谓五藏之神也：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精与志，五藏尽伤，则五神去。
　　是谓玄牝。
　　言不死之道，在於玄牝。玄，天也，於人为鼻。牝，地也，於人为口。天食人以五气，从鼻入藏於心。五气清微，为精神聪明音声五性。其鬼曰魂，魂者，雄也，主出入人鼻，与天通#5，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏於胃。五味浊辱，为形骸骨肉血脉六情。其鬼曰魄，魄，雌也，主出入人口#6，与地通，故口为牝。
　　玄牝之门，是谓天地之根。
　　根，元也。言鼻口之门，乃是通天地之元气所从往来。
　　绵绵若存
　　鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若可无有。
　　用之不勤。
　　用气当宽舒，不当为急疾勤劳。
　　韬光第七
　　天长地久
　　说天地长生久寿，以教喻人也。
　　天地所以能长且久者，以其不自生，
　　天地所以独能长且久者，以其安静自然，施不求报，不如世人居处汲汲求自饶之利，夺人以自与矣。
　　故能长生。
　　以其不求生，故能长生不终也 ............

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