大丹铅汞论 - (TXT全文下载)

书籍内容:

大丹铅汞论
  经名:大丹锯汞论。唐金付坡撰。一卷。底本出处:《正统道藏》洞神部众街类。
  大丹铅汞论
  第一
  夫大丹之术,出乎铅汞。而铅汞之药,乃大丹之基。观其互换感发之‘机,交相制伏之妙,皆出乎天地自然,非人力所能致也。且铅属阴,黑色,而为玄武,其卦为坎,位属北方壬癸之水,水能生金。水中有金,其色白,而为白虎,其卦为兑,西方庚辛金也。汞属阳,色青,而为青龙,其卦为震位,禀东方甲乙之木。木能生火,故砂中有汞,其色赤,而为朱雀,其卦为离,南方丙丁火也。以是论之,则坎为水,为月,为铅。离为火,为日,为汞。当无一毫之差,可也。仆每至半途而悔,中道而废,复参异人乃日:天生於坎,地生於离。坎属水,为月、,为铅。离属火,为日,为汞。坎离互用,日月相交,铅汞相持,虎龙相返,然后相成。仆遂先以水铅而制离汞,后以离汞为真铅,复以真铅制汞魂,而为真汞,然贻外丹,得造化之大全。由是始悟五行颠倒术,龙从火裹出。五行不顺行,虎向水中生。丹经言不妄发。吁,以铅制汞,得汞中之宝,而汞伏於铅,得水中之金,而铅始见。以铅制汞。以汞制丹,日铅曰汞,不偏其用。日汞日铅,不专其用。铅汞制伏,黄婆会遇,外丹夫何远之有。
  第二
  采取真铅真汞:以挣铅八两,取山泽银四两,投入铅内,镕抡取花,得八两,谓之铅黄花。朱砂八两,同研细,入神鼎,水火打经三转,自然真死,为大丹之基,汞脱无穷之宝。
  第三
  结法:黑铅取花於山泽,名日铅黄花,白虎,丹经为水中金是也。朱砂取汞於水火,名日玉液,位居青龙,丹经为砂中汞是也。石水中,金砂中,汞合为一处,各用八两,以体乾坤之妙,和合匹配,同归神鼎,封固牢密,埋入神炉,水火既济,运用抽添,铅得汞而降,汞得铅而伏,乃为龙虎大丹。再归土釜,脱养辰砂,增添无极,三七四六,感黑白雪黄芽,皆自铅汞中产。张真人日:不识真铅正祖宗,万般作用枉施功。钟离先生日:抱太一之黑,为八石之首者,朱砂也。砂中有汞,汞乃砂之子也。抱太一之熙,为五金之首者,铅也。铅中有银,银乃铅之子也。难取者铅中银,易取者砂中汞。铅汞相合,缎炼成至宝。此神仙简秘之妙,得此者无忽焉。
  第四
  三姓会於元宫:母砂、灵砂、朱砂、谓之三姓。用母砂包灵砂,入铅黄太乙匮养死。次以灵砂包朱砂,又以母砂包灵砂,入铅黄太乙匮内,养七日。母在灵在朱在,谓之三在,混而为一,谓之四象。乃神仙之秘法,为世上之至珍。
  第五
  三姓再会:生灵砂包朱砂,用母砂包在外,入四象匮内,养七日,三姓再死,研细,增添无有纪极。
  第六
  白雪化生:粉霜四两,生雄贴身,入大匮末内,养七日,其粉真死,雪白可爱。此粉有大功,乾汞点化,无施不可。
  第七
  白雪变黄粉:白雪取乾真宝,碎为白屑,上火下水,既济未济炼养,色变如黄粉,见火成汁,倾出成膏,其味甜,有回阳起死之功,糁制成功之妙。
  第八
  铅黄信转为大宝:用净铅一、一斤,银半斤,合镕成汁,入信半斤,投之良久,取出坐锅放玲,打碎。此信一陀,分胎去铅银,以信为末,与朱对勾,入火鼎内,打死。信在上,朱在底。此朱有大药之基,须是煎去折半,其药方灵,可为盖头。
  第九
  炼养铅汞大丹:铅坑至宝形如布线者八两,乃老翁须是也。搅为碎屑,以砂合贮之,入汞八两,炼养四十九伏,自然化为丹粉。灶之成丹,不复成宝。此可为大匮,养辰砂。
  转制四神为大丹
  一秘:用神仙三丹妙诀,山泽至宝一十六两,山泽先天太乙一十二两,同入甘锅煎,铅黄半斤为末作置,将朱五两逐旋於中,脱死为末。灵砂五两作一陀,以死朱五两贴了,外用四六母砂一斤,包令固密,再以铅白霜死。大凡包裹外墙,筑入油缸固济了。毕用养七日,一缎,寒取出,其朱,灵母砂,杵为末,作大匮。此为一秘也。
  二秘:山泽铅银煎取黄花半斤,先将母砂一斤,逐块包裹朱砂,逐渐养死,剥去母砂。次以朱砂灵砂对停包曩,逐渐於黄花匮末内养死,取出捣为一处,以成大匮。此二秘也。
  三秘:依前黄花半斤,将灵砂四两,逐渐於内养死。却将死灵砂与朱对停为末,煅作州陀。外以四六母砂一片包袅,黄花匮内养令真死,与母混而为一,以作大匮。此谓之三秘也。夫是三秘,乃大洞真诀,皆以凡铅死汞为真铅,以真铅死朱为真汞,铅汞一处,合炼养婴儿,灵中之灵,圣中之圣也。
  脱养婴儿
  夫婴儿妮女,虽同其源,实易其体。诧女者,未结胎。婴儿者,已结秀。婴兄既产,能神能圣,能通能变,运用无方,变化莫测。在天为白雪,在世为铅壶,在人则为粉霜,神仙比之为妮女,不过、一水银尔。以其产朱砂之腹,为汞之精,、砂之黑,搅之不浊,澄之不清,竟在高山,裂石不能得其形,柔和明净,糠枇不能污其质。此为长生之药,点化之珍,世之至宝,无可比伦。凡夫浊质,不明造化之根,不遇神仙之诀,乃欲其成乾汞至宝,以归一身之所用,以纵一己之私欲,何其不自揣量。然人欲求其诀,当先寻师。欲得其方,先修其行。察阴阳之动静,验天地之循环,明辩药材,扣求水火法,参稽互考,褊阅丹经,寻访明师,直与天地同其轨辙,与内丹同其关键,可不秘乎。泄之非人,罪及七祖矣。
  脱养粉箱成大药
  粉霜四两,入银末一两,同研匀,入油缸内,上以前三洞药丹末捺头,用黄土末作盖,封固坚牢,用火四两,缎养五日五夜。次取出粉霜,再研细,银薄卷作筒子,入粉在内,卷暑令紧,入三洞丹头中,养之三七日。此粉有大功,可作大丹转糁之法。
  外丹大乘济物利人肥身养道
  尝闻异人日:天盗地,地盗人,人盗万物,三才相盗之道,外丹之卫,莫不由是乎。外丹以铅为祖,以银为母,以汞为妇。铅盗天之黑,银盗铅之黑,汞盗银之黑,互相盗窃,其理一也。其外丹欲以变化一,生生而不穷,非得此三才相吞柑盗交和之理,其何以知外丹相生相养相吞相合之妙也。且夫外丹之卫,与天地造化,初无少异。大丹以铅为祖,以银为母,以汞为妇,以铅用银,是感先天一元之黑也。去铅用银,以银养汞,是感后天银母之黑也。汞既以死为铅,故谓之真铅。由是以知汞之盗银,子之盗母,其理与天之盗地,地之盗人,而有感异之说乎。真铅既死,得所谓之真汞,又果何物耶。殊不知汞者,即感后天之黑而生也。未经缎炼,故谓之真汞。能将真铅杵为细末,又将真汞混而为一,复求朱砂而养之,则铅汞相合,阴阳配匹,互相炼养,而可谓之铅汞真死之药耶。汞既已死,母黑散耗,不言可知。至此须明其形神俱妙,与道合真之理,方与天地造化,异事而同其源。是故银者,汞之母。形者,神之舍。神归乎舍,形神合一。铅交其汞,汞死为铅。银与铅合,子与母会,不相分离,不相问隔,所谓和合四象,得外丹大全之用矣。且四象五行,不可缺于一。此一者何也,土也。土者何也,硫黄是也,黄婆也,黄芽也。丹经日:虽用黄婆作媒礼。又日:反铅为黄芽也。又水银为真汞。又日:灰池炎灼,铅汞成银。洁白见宝,可造黄金。若是真死铅汞二两,煎出圣银,正丹经所谓反汞为黄芽。依前脱养出朱砂,正所谓反水银为真汞。反还之妙,不容於不知。然则道家何以日顺则成人,逆则成道。以银养朱则银折,全在乎贴身。以砂养砂则耗折,以砂浇汞则砂活。虽千百载,亦无成功。谓其孤阴不能自生,孤阳不能自成。世之用银则银折,所幸有汞,则益其银。世之用砂则砂脱,所幸有硫,以固其汞。银无耗散,汞精不飞,以银养汞,投胎夺舍,返本还元,再缎黄婆,以为媒礼,何谓无成功之效乎。古贤有云:不得朱硫汞不乾,铅无朱硫汞不耐,正所谓欤。盖铅汞者,日月之精,出於天而光照四表。日月之光,着乎山泽,而五金生焉,八石产焉,珠玉结焉。光者何也,精神之发现也。丹者何也,铅汞真精,感化而为还丹者也。丹久而光,光而明,由是黄白生焉,众宝出焉。曰乾汞,曰点化,皆由此丹而出。凡世之谓感气母砂浇淋,皆自此出,此丹之生也。虽然黄白之术,此特神仙之余事尔。人能於服饵,克意於内庭而上之,遂使此心立於无患之寿域,臻於长生之药地,此仆之所以拳拳於同道之士也。
  大丹铅汞论竟
  

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