老子译注 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

老子译注
罗义俊　著
上海古籍出版社
目录
前言
一
二
三
四
五
上 篇
第一章 “体道第一”
第二章 “养身第二”
第三章 “安民第三”
第四章 “无源第四”
第五章 “虚用第五”
第六章 “成象第六”
第七章 “韬光第七”
第八章 “易性第八”
第九章 “运夷第九”
第十章 “能为第十”
第十一章 “无用第十一”
第十二章 “检欲第十二”
第十三章 “猒耻第十三”
第十四章 “赞玄第十四”
第十五章 “显德第十五”
第十六章 “归根第十六”
第十七章 “淳风第十七”
第十八章 “俗薄第十八”
第十九章 “还淳第十九”
第二十章 “异俗第二十”
第二十一章 “虚心第二十一”
第二十二章 “益谦第二十二”
第二十三章 “虚无第二十三”
第二十四章 “苦恩第二十四”
第二十五章 “象元第二十五”
第二十六章 “圣德第二十六”
第二十七章 “巧用第二十七”
第二十八章 “反朴第二十八”
第二十九章 “无为第二十九”
第三十章 “俭武第三十”
第三十一章 “偃武第三十一”
第三十二章 “圣德第三十二”
第三十三章 “辩德第三十三”
第三十四章 “任成第三十四”
第三十五章 “仁德第三十五”
第三十六章 “微明第三十六”
第三十七章 “为政第三十七”
下 篇
第三十八章 “论德第三十八”
第三十九章 “法本第三十九”
第四十章 “去用第四十”
第四十一章 “同异第四十一”
第四十二章 “道化第四十二”
第四十三章 “遍用第四十三”
第四十四章 “立戒第四十四”
第四十五章 “洪德第四十五”
第四十六章 “俭欲第四十六”
第四十七章 “鉴远第四十七”
第四十八章 “忘知第四十八”
第四十九章 “任德第四十九”
第五十章 “贵生第五十”
第五十一章 “养德第五十一”
第五十二章 “归元第五十二”
第五十三章 “益证第五十三”
第五十四章 “修观第五十四”
第五十五章 “玄符第五十五”
第五十六章 “玄德第五十六”
第五十七章 “淳风第五十七”
第五十八章 “顺化第五十八”
第五十九章 “守道第五十九”
第六十章 “居位第六十”
第六十一章 “谦德第六十一”
第六十二章 “为道第六十二”
第六十三章 “恩始第六十三”
第六十四章 “守微第六十四”
第六十五章 “淳德第六十五”
第六十六章 “后己第六十六”
第六十七章 “三宝第六十七”
第六十八章 “配天第六十八”
第六十九章 “玄用第六十九”
第七十章 “知难第七十”
第七十一章 “知病第七十一”
第七十二章 “爱己第七十二”
第七十三章 “任为第七十三”
第七十四章 “制惑第七十四”
第七十五章 “贪损第七十五”
第七十六章 “戒强第七十六”
第七十七章 “天道第七十七”
第七十八章 “任情第七十八”
第七十九章 “任契第七十九”
第八十章 “独立第八十”
第八十一章 “显质第八十一”
前言
一
我少时由缪尔纾的《老子新注》（上海四马路今福州路新文化书社民国二十三年十一月再版）读《老子》，就不采信20世纪二三十年代疑古思潮中对老子其人其事的过度怀疑，而一直相信《史记·老子韩非列传》的记载： 老子与孔子（前551—前479）为同时代人，年齿则长于孔子，当公元前6世纪前期至公元前5世纪前期。这个时期开始了先秦诸子——各学术派别的经典思想家开宗立派的历史时代，这是中国文化和哲学的轴心时代。
据《史记》等史载及近人高亨《史记老子传笺证》，老子姓李，原姓老（老、李一声之转，音同而变为李），名耳，字聃（又作耽）。老子、老聃（耽），皆尊称也。生于陈（陈为古国，妫姓，舜的后代，公元前534年为楚所灭），苦县（今河南鹿邑东）厉（又作赖、濑）乡曲仁里人，其地属兖州，汉晋时有老子祠庙。《史记正义》引《晋太康地记》云：“苦县城东有濑乡祠，老子所生地也。”出仕于周，久任守藏室史（柱下史、征藏史），即国家图书馆馆长、国家档案馆馆长。公元前520年，周景王崩，王子朝作乱，历时18年。期间，老子见周室衰落，乃避乱去职东南归，居于沛、陈，时已老年。颇有问学者。《史记》记孔子尝适周（或说在沛，或在鲁）问礼于老子。近人疑说纷纭。但孔子见过老子，有过问答，战国时儒、道、杂三家均确信有其事，四见于《礼记·曾子问》，八见于《庄子》的《天道》、《天地》、《天运》、《田子方》、《知北游》等篇，一见于《吕氏春秋·当染》。后西游，出函谷关（或云散关）入秦，为关令尹喜所请，著书上下篇五千余言即《老子》而去。老子以自隐无名为务，隐于秦，逝于秦。《史记》说“莫知其所终”，故卒年亦无考。陕西翠华山，传说为老子隐居处，留有许多修行的遗迹，宋朝范宽《溪山行旅图》即以此为画。秦地鄠县（今陕西户县北）有老子墓。
其事隐人逝而其言传。《老子》体大，观变最深，充满了辩证法，建立了贯统性很强的、以“道”为核心的思想体系（传本虽稍有窜乱掺杂，但实于此无害），为道家开山立宗，庄子承而记其学，推崇以“至极”，称他为“古之博大真人”。当其时，《墨子》、《战国策》、《庄子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《尹文子》、《列子》延及汉初《淮南子》、《韩诗外传》等典籍已颇多引述其言，或本其学而归于“道家”。其学对儒、墨、名、法、杂、兵、农、纵横、神仙诸家广有影响。
儒家创始人孔子为《六艺》之总纂，“中国言《六艺》者折衷于夫子”（太史公语）。“《老子》出于《易》”（马一浮《论老子流失》、熊十力《六经示要·略说六经大义》、《十力语要》所持观点同）。扬雄《太玄》曰：“孔子，文足者也。老君，玄足者也。”老子与孔子并为中国轴心时代哲学运动的首席思想家，他们以各自的方式，承先启后地开启了思想家独立运思的先秦诸子时代，于周文疲敝、礼乐崩坏之际，共同参与了中国文化和哲学据旧开新的重建。《道德经》与《论语》——他们高度智慧的结晶，并为代表这个轴心时代的中国文化宝典。这用时下虚热的名词来说，即是（中国文化的）国学宝典。
二
说到“国学”一词，这里不得不指出，从历史语言学的角度看，它有多义、歧义。其原始之义，只是指称国家最高学府，见于《周礼·春官》。20世纪初始以“吾国固有的学术 ............

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