紫阳真人悟真篇讲义 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

紫阳真人悟真篇讲义
　　经名：紫阳真人悟真篇讲义。七卷，南宋夏元鼎撰。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类
　　目　　录
　　序
　　卷一
　　七言四韵诗一十六首
　　卷二
　　（续卷一）
　　卷三
　　绝句诗六十四首
　　卷四
　　（续卷三）
　　卷五
　　（续卷四）
　　卷六
　　五言四韵一首
　　西江月十二首
　　卷七
　　西江月（续卷六）
　　紫阳真人悟真篇讲义序
　　天台真人张平叔作《悟真》诗百余篇行於世，识者谓《参同》之后才有此书。予闲中虽颇涉蜡，然未能识其妙处。云峰夏宗禹自永嘉来游幔亭，示余所为《悟真讲义》，章剖句析，读之使人焕然无疑。顾方掩关谢宾客，不能从君从容咨叩，以尽其妙。然以君之为人，材智磊落，盖尝入山东幕府，奉檄走燕齐间，功名之志锐甚。年未五十，顾欲捐弃轩冕，从安期、羡门为海山汗漫游，其亦太蚤计矣。予顷闻道家言，学仙至难，唯大忠大孝，不俟修炼而得。其说渺茫荒恍，未易测知，然使天上真有仙人，必忠臣孝子为之，非可幸而致也。今以君之才，虽不求用世，将有不吾置者，勉为明时植立功业，报国荣家，忠孝两尽，然后从君鼻祖夏黄公戏橘中遨商山，无不可者。君又有《阴符讲义》诸书，留茂港楼赐叔已为之序引，故不复云。於时宝庆三年冬至后三日建安真德秀序。
　　吾乡诸儒以经学见推，文翰自命者，多矣，未有能传张平叔《悟真》诀者。夏君宗禹乃独因秘受坐进此道，斯亦异矣。君少有奇抱，谓功名抵掌可致。自其二十年间，徧入应贾许三师，幕且与苟梦玉同艰难，繇青齐，跨太行，深入鞑境，极其劳瘁。既而事与愿违，始屏迩绝口不复道，着为《药镜》、《阴符》、《悟真》三书，羽流至有投誓而愿受业者。予尝志君古人功成名遂，如泛五湖，从赤松游者，迄无一字可传，君今得无以言为累耶。君对以吾非自能高举远引者，推吾之志将尽，欲天下后世人皆能返老还童，出凡入妙而后已，吾何爱於言也。此论尤高，宜加敬叹。时绍定初元仲春秘书少监永嘉曹叔远序。
　　何以为道皆本诸身，长生不死之药，谁能於吾身之外得之。坎、离、震、兑，吾身之物也。金、木、水、火，吾身之物也。交梨、火枣，吾身之英。琼浆、玉液，吾身之精。千形万状，不出吾身，惟常人知方保护之术，不能运化。至人独有颠倒之法，故守真抱一，龙从火裹出，虎向水中生。不颠不倒，何以成道。七返、九还，妙品也。八归、六居，神品也。张平叔知之，夏宗禹知之，寿张老人望洋而叹者也。绍定初元孟冬吉日秘书郎中四明张宓子伏序。
　　
　　　
　　
　　洞真部玉诀类
　　紫阳真人悟真篇讲义
　　经名：紫阳真人悟真篇讲义。七卷，南宋夏元鼎撰。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类
　　紫阳真人悟真篇讲义卷之一
　　云峰散人永嘉夏宗禹着
　　七言四韵诗一十六首以象二八一斤之数
　　不求大道出迷途，纵负贤材岂丈夫。
　　百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。
　　唯贪利禄求荣显，不顾形容暗顿枯。
　　试问堆金等山岳，无常买得不来无。
　　《西山会真记》曰：名利不可不求之，自有定分，识破者自无萦绊。恩爱不可不作，作之自有绿业，识破自无牵缠。况人生百岁，七十者希，梦幻泡影，曾无定据，昧者徒知利禄荣显，堆金积玉，以为永久享用，殊不知形容暗顿，难买无常，溘然朝露之时，则利禄堆金於我何益哉？惟大道有常，超出物表，不生不灭，无去无来。其在世也，视物无心。其厌世也，栖神有道。利禄不可汨，金玉不可污，岁月不可老，无常不可来，岂不诚大丈夫哉。不然古圣何以曰神仙可以学得，不死可以力致乎。
　　人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。
　　昨日街头犹走马，今朝棺裹已眠尸。
　　妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。
　　大药不求争得遇，遇之不炼更愚痴。
　　生死昼夜，理势之常。惟以道自持，则虽死犹生，况神仙长生不死者乎。故斩闻道，夕死可矣。非谓其闻道而反得速死也，盖虽死犹生也。尸解飞升，谓其有幻化也，盖神仙能出死入生者也。昧者不知，徒驰骛於利欲之场，朝不保暮，妻财弃去，罪业随身，平叔深悯之也。苟或知之，则必求大药以免是息可也。然是药非外求也，所谓人人自有长生药者也，特不遇师以指明之耳。傥或通师而复不能修炼，则石火光阴，易於生老病死，岂不愚痴也哉。
　　此法真中妙更真，都绿我独异於人。
　　自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。
　　金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中银。
　　神功运火非终旦，现出深潭日一轮。
　　《悟真》之诗代太上宣明金丹秘旨，然首二篇止劝世，其实此篇为谈玄之首。解注者不知几人，皆不能推明其蕴。何以指迷后学，无他，饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜也。夫真中之妙，妙中之真，学者以为形容大道之助语耳。不知金丹玄奥，正欲别於真凡。得其真者，与天地合德。造其妙者，虽鬼神莫知。或堕於凡，则悖道伤生矣。《云房》曰：些子天机论炁精，此真真外更无真。《药镜》曰：从缘得至真，能显化通神。故平叔拳拳以真凡为训，既曰不识真铅正祖宗，又曰好把真铅着意寻。既曰若要真铅留汞，又曰内有天然真火，与夫用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐，无非使人别真凡之异，是明道之本，乃修金丹之门户，乌可略而不思哉。且离南、午也，为阳为火。坎北、子也，为阴为水。阳火炎上，阴水润下，上下若聧而不交也。然离中一爻为耦，是外阳内阴之象，则阴负阳而趋下，阴降而阳亦降矣。《坎》中一爻为奇，是外阴内阳之象，则阳负阴而趁上，阳升而阴亦升矣。虽然此阴阳升降之义，非颠倒坎离法也，世人徒泥於此，往往以心为离，以肾为坎，使心肾相交，水火既济，便执为金丹作用，非也，此特安乐法也。盖心肾有形有质，有盛有衰，何以为道。惟神仙能虚坎实离，峡为颠倒之法。何者，太极未判，有物混成，孰为离，孰为坎。自天一生水，地二生火，水火既分，坎离始画。故二阴抱一阳，为坎 ，坎中满，外象水也，而阳火生於其中，神仙必炼此阳以虚其中，而起其火为金丹之用。二阳抱一阴为离 ，离中虚外象火也，而阴水生於其中，神仙必炼此阴，以实其中，而联其爻为纯阳之体。故坎之虚则为坤 ，离之实则为乾 。此乾道变化，各正性命，取将坎位心中实，点向离官腹里阴者是也。若夫心肾相交，水火既济，何关於此哉。至於浮沉宾主之说，尤非寓言 ............

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