祼猿_三部曲合集 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

总目录
裸猿三部曲详介
莫利斯1994年序
中译者序
莫利斯序言
裸猿
人类动物园
亲密行为
裸猿三部曲详介
“裸猿”三部曲分别是《裸猿》、《人类动物园》和《亲密行为》。《裸猿》从比较动物学和生物人类学的角度研究原始先民和部落人的行为模式，涉及的主题有人类进化、性行为、育儿、探索、领地、进食、安抚以及人与动物的比较。该书研究我们祖先的进化过程，对人类根深蒂固的生物学特性条分缕析，生动形象、妙笔生花、立论严谨、令人信服。读者从中顿悟：现代人的行为模式和远古的祖先息息相关，我们的基本行为模式是在树栖猿——地栖猿——狩猎猿的进化过程中确定的。
《人类动物园》讲现代人的困境及其出路，态度乐观积极，令人鼓舞。近代以后，人类社群不再是人人熟悉的小型部落，也不再是鸡犬之声相闻的小国寡民，而是人口爆炸的超大型部落。莫利斯把现代人称为超级部落人，将其比作动物园里的圈养动物。这个比喻生动传神，深刻揭示了现代人尤其现代都市人的困境：人口过剩、过分拥挤的生存空间与人的生物学特性严重相悖，造成过分的压力、过多的“都市病”。
《亲密行为》收缩范围，专讲现代人的亲密行为，包括自我亲密、两性亲密和社会亲密。以作者动物学家和人类生物学的身份，他当然不满足于各种亲密行为模式的白描，而是要追溯其生物学根源：悠久的进化源头、母亲的亲密源头以及亲密行为缺失的替代机制和补偿机制。
《裸猿》和《人类动物园》对古今裸猿的行为模式做了宏观的比较，有一个一以贯之的主题：人类的生物学基础非但不能回避，而且要认真研究。这是一个非常严肃的课题。在这一点上，莫利斯无疑成了比较动物学、生物人类学的权威。和弗洛伊德一样，他发动了一场“人的科学”的革命。弗洛伊德从无意识和心理分析去研究人的动物性，莫利斯从数百万年进化中形成的行为模式去研究人的动物性；弗洛伊德偏重研究人的非正常行为，莫利斯偏重的却人的正常行为。莫利斯研究的基础始终是古今裸猿行为的比较以及人类和其他动物尤其哺乳类和灵长目的比较。
《亲密行为》与《裸猿》和《人类动物园》不同，其突出特点是：（1）微观的视角而不是宏观的视角；（2）集中研究亲密行为，很少涉及其他行为模式；（3）集中研究现代人，罕有古今裸猿的比较；（4）集中研究人的行为，罕有人与动物的比较。尽管如此，人的生物学特性还是在《亲密行为》中贯穿始终.
莫利斯1994年序
《裸猿》初版于1967年。对我而言，书中所写的一切是一望而知的，但许多人感到震惊。
他们震惊的原因好几种。主要的反对意见是，我写人的方式似乎是把人当作另一种动物去研究。我是动物学家，检视许多动物的行为20余年，从鱼类、爬行类、鸟类直到哺乳类。我发表的论文含盖许多课题：从鱼类的求爱到鸟类的交配再到哺乳类的食物储存。这些文章专家读过，几乎没有引起任何争论。稍后，我为一般读者写书介绍蛇类、猿类和熊猫时，也没有引起多少争论。然而，当我写一本类似的书以研究一种无与伦比的、皮肤裸露的灵长类时，一切都变了。
突然，我写的每个字都成了激烈争论的对象。我发现，人这种动物仍然觉得，他还难以面对自己的生物学本质。
我必须承认，我发现自己还不得不担任查尔斯·达尔文的后卫时，十分吃惊。一百多年来，科学进步了，越来越多的人类祖先的化石被发现了，所以我曾经认为，大多数人已经充分准备面对这样一个事实：我们是灵长目进化不可分割的一部份；我曾经想，人们愿意仔细看看自己的动物属性并从中学习。我心中的对象就是这些人，但情况不久就清楚了：我还不得不进行更艰苦的斗争。
在世界有些地方，《裸猿》成为禁书，地下流通的书被没收，教会将其付之一炬；人类进化的思想遭到讥笑，我这本书被视为令人倒胃的、哭笑不得的笑话。敦促我改邪归正的宗教小册子如洪水袭人、雪崩压顶。
《芝加哥论坛报》用一个专刊批判这本书，因为该报刊发的一篇书评得罪了报纸的老板。他们为什么如此怒气冲冲？因为那篇书评里有一个词是“阴茎”。
性行为的坦率文字似乎是他们在书中找到的另一个瑕疵。但同一张报纸正在刊发无穷无尽的有关暴力和谋杀的新闻。“枪械”一词频频露面。我当时就指出，他们愿意用这个表示杀人武器的词语，却不愿意用那个创制生命的词语。但逻辑在他们那里没有一席之地。我的写作课题从鱼类和鸟类转向人类以后，我唤醒了一只沉睡的巨怪：人类的偏见。
种种责难接踵而至，除了打破宗教和性事的禁忌之外，“使人兽化”也是对我的指控，因为我坚持，人类受到强大的先天驱力的推动；而驱力推动的观点公然违背最时髦的心理学理论所做的暗示：我们所作所为的一切是由学习和条件反射决定的。
有人说，我提出了一种危险的思想：人类掉进了兽性本能的陷阱而不能自拔。这是对我的著作的另一种误读。所谓先天“动物冲动”会使人带有贬义的兽性，这样的看法是没有理由的。只需稍许翻翻本书各章就可以看到，我所谓的先天模式包括这样一些人性特征：组成爱抚的配对纽带、呵护儿童、寻觅多样食物、保持清洁卫生等的强大驱力，以及用展示和仪式而不是靠流血来解决争端的驱力，尤其是那些展示游乐嬉戏、好奇心和创造性的驱力。这就是我们主要的“动物驱力”，硬说它们使我们兽性化，那就是蓄意歪曲动物学家看人类行为的方式。
还有一种误读是政治误解。有人错误地认为，我笔下的人类被贬低到洪荒世界动物的地位。政治谱系里极端的派别认为这太放肆。他们认为，人圆通柔韧，能适应强加于他的任何政治制度。在人体的肌肤之下，有一套从父母继承的基因在引导人的行为，这样的观念使政治暴君感到反感，因为其含义是，政治领袖极端的社会思想总是会遭遇到根深蒂固的抵制。历史教导我们，这样的抵抗反复发生。暴君可能会君临天下，但迟早得退出舞台。友善、合作的人性终究要光复失去的舞台。
最后，有人觉得，把人称为《裸猿》是侮辱人，是悲观的表现。这一批评离真相十万八千里。用这一书名只不过是要强调，我在试图给人类作一幅动物学的画像。和其他的灵长目并排在一起看时，“裸猿”的描摹是有根有据的。如果硬说这样的命名侮辱人，那就是对其他动物的侮辱。如果说它暴露了悲观的态度，那是因为批评者没有看到，人类这种设计很平庸的哺乳类动物获得了 ............

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