政治神学：新主权概念四论 - (EPUB全文下载)

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版权信息
Political Theology: Four New Chapters on the Concept of Sovereignty by Paul Kahn
Copyright © 2011 by Columbia University Press
Published by arrangement with Columbia University Press
through Bardon-Chinese Media Agency
Chinese Simplified translation copyright © 2015 by Yilin Press, Ltd.
All rights reserved.
著作权合同登记号 图字：10-2015-451号
书  名　政治神学：新主权概念四论
作  者　【美】保罗·卡恩
译  者　郑琪
责任编辑　王蕾
出版发行　译林出版社
ISBN 　　9787544757904
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目录
CONTENTS
作为阐释学的政治神学
前言
致谢
导言 为何重提政治神学？
第一章 主权的定义
第二章 主权问题作为法律形式和决断问题
第三章 政治神学
第四章 论反革命的国家哲学
结论 政治神学与话语的终结
注释
索引
作为阐释学的政治神学
王钦
任教于美国耶鲁大学法学院的保罗·卡恩教授在几年前出版的《政治神学》，堪称是一本向二十世纪极具争议的德国思想家卡尔·施米特“致敬”的书：在编排上，它不仅与施米特出版于1922年的《政治的神学》有着相同的标题（副标题也只是在施米特著作的副标题“主权概念四论”前面加了个“新”字），甚至章节划分和章节标题都与后者一致。用作者自己的话来说，他的目的不是通过“像作者那样理解作者”来解读施米特的著作，而是与后者“对话”“，以作为解释我们自己的政治经验的一个支点
”（本书第11页；强调为引者所加）。那么，什么是“我们的政治经验”？首先，这本书的预设读者自然是美国的读者。“9·11”事件以降，美国对伊拉克采取的单边军事主义、针对全球范围恐怖主义的防恐部署，以及如《爱国者法案》等法令的颁布，都让人不免疑惑：这些行为与所谓自由、民主、宽容等理想如何调和？在全球化浪潮下逐渐退居后台的“主权”概念，突然重新现身到国际政治的前台，让人猝不及防如何理解。“主权”概念的回潮，如何理解美国这样的国家？这些问题显得直接而急迫，也正是催生卡恩这本《政治神学》的重要背景进一。步说，既然这些事件联系着全球的政治环境，那么这本书的读者就更包括处于现代性政治条件下的所有公民。因此，卡恩的这部著作，对于我们当代中国读者理解正在发生巨大变化的全球政治环境、理解全球化语境下出现的各种政治难题、理解同样处于变化中的中国，对于我们理解自身的政治生活，也有重要意义。
具体而言，《政治神学》这个在普通中国读者看来或许非常陌生的书名，与我们的日常生活有什么关系吗？要回答这个问题，时下各种或明或暗的关于国家性质的讨论，或许可以提供一个方便的切入点。国家是“社会契约”的产物，是市场的守夜者，还是有其自身的目的？时至今日，我们已经不需要霍布斯来提醒我们，所谓政治共同体诞生于个体出于自我保全的需要而达成的人造之物而别无其他；然而，在一些重要时刻，我们还是感到，霍布斯式的政治理论无法充分说明我们的感觉。这里便是卡恩的关切之一：以“社会契约论”为基础的政治理论，终究无法解释我们切身的政治感觉，无法解释我们的经验现实。如果我们将自己限制在“服从与保护”的政治关系中，限制在利益交换的关系中来理解国家和政治事务，那么我们将永远无法调和理论和经验之间的差距。借用施米特的术语，卡恩将这些无法被“自由主义政治理论”所解释的政治时刻称作“例外时刻”：“在例外的时刻里，尤其是在革命和战争中，法律和商业的联系让位于一种替代性的观念，在其中政治身份和牺牲联系在一起。在这样的时刻，政治成了目的本身，而政治推理则由修辞而非逻辑所塑造。政治成了一种关乎生死而非多少的事务。”（第23页）
如果政治自身变成了目的，而不仅仅是关乎物质利益的手段，那么国家也就绝不只是市场的守夜者。将视野进一步扩大到战争或革命的时刻，可以更清楚地看到，法律无法要求公民作出牺牲，但是在“例外”时刻中“为国牺牲”，却是现代国家最重要的体现“政治性”的时刻之一：“如果我们把国家暴力理解为与法律一样的政治身份的表达，我们就必须采取一种不同于自由主义的政治理论所提供的视角来看待自己。”（第10页）政治的根基如果是利益盘算、是“人性自私”，那么面对那些为国捐躯或为了革命理想而献出生命的逝者，人们就只能哑口无言。不错，确实可以说他们是“非理性”的，但这“一非理性”的部分，同样构成了政治生活的重要内容，甚至在某种意义上直接关系到国家的正当性依据，因为恰恰是这一“非理性”的部分，代表着政治生活中的“神圣性”所在。同样，“9·11”事件以来美国的爱国主义意味着，“任何一种忽略例外的法律理论都将无法理解美国权力的现实和美国政治想象的性质”（第14页）。卡恩在书中引用“美国例外论”的说法，将美国和欧盟的不同追溯到“政治神学”：“欧盟在追求一种没有主权的政治：没有例外的法律。然而，美国从来没有经历过任何一种对于我们的政治制度或我们的政治想象的战后重构。我们依然是一个‘例外的’国家，因为我们从未放弃我们对自己主权的信仰。”（第17页）按照这种说法，欧盟相信一切政治事务都可以通过法律得到“理性”的解决，而美国则始终坚持国家有其自身“神圣空间和历史”（第20页）。放弃了与革命历史的纽带，也就放弃了政治的神圣性。
无论卡恩对于欧盟和美国的判断是否正确，他对于国家性质的观察至少值得我们重视：在讨论“法治社会”和它暗含的与所谓“人治”的对立时，我们是否默认了法律和政治的完全等同？公民的牺牲精神、爱国主义等等，是否另一个重要的、无法被法律理论收编的维度？我相信，只要我们还承认爱国主义是一 ............

书籍插图：

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