水经注论丛 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

水经注论丛
《郦学札记》自序
《全祖望校〈水经注〉稿本合编》序
排印武英殿聚珍版本《水经注》的说明
排印《水经注疏》的说明
汪士铎《水经注图》后记
《郦学研究史》序
关于《郦道元评传》的《序言》
“人与自然旅行家系列”《郦道元》后记
《水经注·文献录》序
《水经注·金石录》序
《水经注军事年表》序
论《水经注》的版本
《水经注》版本余论
《水经注》的珍稀版本
汪辟疆与《水经注》
熊会贞与《水经注疏》
全祖望与《水经注》
赵一清与《水经注》
王国维与《水经注》
胡适与《水经注》
郑德坤与《水经注》
钟凤年与《水经注》
吴天任与《水经注》
我读《水经注》的经历
我校勘《水经注》的经历
论《水经注》的佚文
郦学概论
《水经注》戴、赵相袭案概述
论郦学研究及其学派的形成与发展
民国以来研究《水经注》之总成绩
我国古代湖泊的湮废及其经验教训
《水经注》记载的温泉
《水经注》记载的行政区划
《水经注》记载的桥梁
古建塔史与《水经注》的记载
郦道元生平考
郦道元和《水经注》以及在地学史上的地位
《水经注》中的非汉语地名
读《杨守敬学术年谱》有感
《水经·渐江水注》补注
《水经·水篇》笺校
《水经注》的歌谣谚语
陈桥驿年表
《郦学札记》自序
为《郦学札记》作序，我实在感慨万端。我是一个平凡的知识分子，毕生花大量时间从事于美其名曰著书立说其实是所谓“爬格子”的营生。这是大人先生们所不屑为而却是我们这一类人的本职。我生平出书，包括专著、译著以及点校古籍和主编辞书之类，据我的研究生们统计，已经接近五十种。这些书的卷首，大概都有一篇自序，但是确实没有哪一篇自序，有像我今天为此书作序时的心潮起伏竟至不能自控的情绪。我已经是一个逾七望八的老人，感谢上苍，让我这样一个历尽灾难的人，又能为我这一本同样历尽灾难的书作序。
我是从童年时代就开始诵读《水经注》的，其事属于一种偶然的机遇，后来逐渐成为一种爱好。对于历代以来的许多知识分子，这是一件极为普通的事。假如此书出于先秦，恐怕也不会列入秦始皇这个大暴君的焚坑之列，我自己也断断想不到，在一个不平凡的时代里，我竟因读此一书而受尽折磨。事详拙作《我读〈水经注〉的经历》一文中。此文在1980年《书林》第三期发表后，以后经上海人民出版社1983年的《治学集》和上海教育出版社1990年的《开卷有益》等书的转载和其他不少报刊的转载或摘载，并收入于拙著《水经注研究》一集(天津古籍出版社1985年版)，已经广为传播。其实此文之作，并非出于我自己的主动。1978年秋，由于编撰竺可桢先生主编的《中国自然地理》中的《历史自然地理》分册，十几位学者在上海华东师范大学集中了近两个月，我与我尊敬的谭其骧先生隔室而居，朝夕过从，所以对于他在灾难年头所受的折磨，当时已经洞悉。而在这项工作的后一阶段，我所尊敬的另一位前辈侯仁之先生为了商讨发展历史地理学的问题从北京来到上海。这是我们在经过这场生死大难以后的第一次见面，在“乍见反疑梦，相悲各问灾(‘灾’原诗作‘年’)”的心情下，不免要互说这些年代中的遭遇。我向他诉说了我因读郦而遭受的坎坷以及在“牛棚”中继续冒险读此书的事，他不仅敦促我把此事经过写出来，而且又透露了我的这番经历，以至《书林》主编金永华先生不久专程到杭州索求此稿。我才痛定思痛，写了这篇短文。好在此文如上所述已在多处转载，并且流传到了国外，所以不必赘述。
正是由于我自幼读郦，成年以后，常常随意写点读书笔记，有时写一篇，有时写几句，这些笔记中的不少材料，后来成为我从1985年起陆续出版的《水经注研究》一集、二集、三集的来源。这些笔记，经过选择和补充，有的加上附记，曾在香港《明报月刊》和西安《中国历史地理论丛》连载发表。现在，承蒙上海书店的关注，约我把这些已经发表和尚未发表的读郦笔记，加以整理，由他们付诸出版。为此，我花了一些时间，通盘检查这些文稿，并作了微小的修改和分类。在这个过程中，也就不可避免地回忆了写作这些笔记的经历，这就是我前面提及的发生了心潮起伏、不可自控的原因。
收入于此书的一百四十二篇短文，是从我成年以后陆续写成的，时间前后达半个多世纪。这中间，有一半以上是如我在《我读〈水经注〉的经历》一文中所记的，是在灾难时期通过全家人几个通宵的冒险而抢救下来的。另外一些是我在监禁时期的“牛棚”作品。由于以后的人们(包括现在的年轻人)不会懂得“牛棚”是什么？这里简单地解释一句：所谓“牛棚”，就是当原来就十分脆弱的宪法被一手撕毁以后，在全国各地普遍设置的、不必通过公检法和不必出具逮捕令的随时可以关押芸芸众生主要是知识分子的特殊监狱。因为被关入这种特殊监狱的人当时统称“牛鬼蛇神”，所以这种监狱被称为“牛棚”。在监狱中写文章，本为古今所常见。文天祥的《正气歌》就是在监狱中写成的。但是在那个时代的这种特殊监狱之中，假使被红卫兵们发现这样的行为，后果当然不堪设想。我是一个素来怕事的人，居然在这件事情上胆大包天，除了生平爱好以外，现在细细反省一下，其中也包含一些逆反心理，就是对这个倒行逆施的时代的抗议！
由于这些笔记如上所述是在一段很长的时间中撰写的，虽然我是一个不问政治的人，但有时从读郦联系到身边发生的事，不免要涉及一点时事。我当然不认为这是议论政治，但弄政治的人硬说这些都是政治。开始我不理解，后来逐渐变为谅解。老子说：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”弄政治的人古今绝少有谁排得上“圣人”的行列，但把老百姓当“刍狗”的行径倒是相同的。“刍狗”是他们玩弄权术的资本，所以他们要生存，就非得让“刍狗”们“突出政治”不可。对这一点作了谅解，因此，我只得承认我的笔记也有极少量涉及政治的东西。譬如我在所谓“四清”时所写的《森林》，这就是我亲眼目睹和亲身参加的一场“以百姓为刍狗”的游戏。“四清”后期，我又写了一篇已经在《中国历史地理论丛》1996年第一辑发表的《清官》。其时，我还不知道当“清官”问题被抛出来的时候，一场有计划、有组织、规模最大、残酷特甚，却又冠之以一个温文尔雅的“文化”之名的杀机已经酝酿成熟。正因为我想不到自己这条“刍狗”也将被送上祭 ............

书籍插图：

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