历史的人证 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录
学魂（代序）
“坑儒”史料考辨
——兼谈王立群“修改历史教科书”之议不可取
哭倒长城骂倒秦
——从孟姜女故事看中国老百姓眼里的秦始皇
略窥宋金时代的留发不留头
写入青史总断肠
八旗雄兵是怎样没落的
——八旗生计问题解析
论明清以来的同乡会馆及其社会历史背景
论中国历史上的流氓文化
刺青：刻进肌肤的“水浒气”
天国遗恨说洪杨
沈三白师爷生涯考略
——《浮生六记》发隐
烈日秋霜
——鲁迅与绍兴师爷
燕京乡土入法眼，红尘万丈梦华图
——谈《清代北京竹枝词》
历史的人证
——文史资料随感录
看《少帅》，说张学良
师法北方之强、燕赵之风
一个卓然特出的杂学家
——谈邓云乡和他的著述
寻出《红楼梦》后面的真史
考据谈屑
说《易水歌》
“有则改之，无则加勉”探源
“新闻总入《夷坚志》”
——故纸堆里觅“新闻”之一
《红楼梦》里的“新闻”
——故纸堆里觅“新闻”之二
“冰弦玉轸播新闻”
——故纸堆里觅“新闻”之三
一个“贩卖新闻”的人物
——故纸堆里觅“新闻”之四
从庙宇的分布看历史
做“中国人”，不做“乡曲人”
“日寇给狼牙山五壮士鞠躬”之说可信
补 记
后 记
学魂（代序）
鲁迅先生说过，中国人的国魂中，有民魂、官魂、匪魂，唯有民魂值得发扬。我想，对于中国学人来说，还应该发扬一个魂——学魂。在学人品质中，最高尚、最精粹的东西，便是学魂。崇尚独立，坚持真理，不畏压力，是学魂最重要的表现。
清代思想家颜习斋说：“立言，但论是非，不论异同。是，则一二人之见，不可易也；非，则虽千万人所同，不随声也。”学者的使命是探求真理，是真理，则虽然只是一二人的见解，也要坚持，不可更易；不是真理，即便众口一词，铺天盖地，也不去附和。这就叫有学魂。
清代思想家孙奇逢说：“天下事只论有愧无愧，不论有祸无祸。”这种只怕愧，不怕祸的操守和气概，更是有学魂的表现。“在齐太史简，在晋董狐笔”，文天祥把这些“只论有愧无愧，不论有祸无祸”的史官写进了《正气歌》。
鲁迅先生的独立精神最强，骨头最硬，一生反封建，反奴气，反卑劣的国民性。鲁迅文章的字里行间，闪烁着他的学魂的刚劲和异彩。
陈寅恪先生说：“没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能研究学术 …… 一切都是小事，惟此是大事。”这是陈氏学魂的经典自述。晚年的陈先生目盲膑足，却发愤撰著《柳如是别传》，其立意就在表彰和弘扬我中华民族的“独立之精神，自由之思想”。
颜习斋、孙奇逢、鲁迅、陈寅恪，他们的学魂，是中华民族宝贵学魂的典范。相信这学魂会永远游荡在天地间而不散去，永远感召和教育后来的学人。
“坑儒”史料考辨
——兼谈王立群“修改历史教科书”之议不可取
引　言
焚书坑儒是发生在秦始皇时代的重要历史事件。细言之，焚书与坑儒是先后两件事，但因其有内在联系，史家往往合而言之。在焚书坑儒的当时，并无“焚书坑儒”一语。记录焚书坑儒事件最早、最权威的史料司马迁的《史记》中，也没有“焚书坑儒”一语。大约是西汉经学家孔安国在《尚书序》中最早使用了“焚书坑儒”一语：“及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散，我先人用藏其家书于屋壁”。由此，后世史学家便多用“焚书坑儒”一语来概括相应的历史事件，史著和教科书上便有了“史称焚书坑儒”的说法。
在《史记》中，对焚书坑儒事件做了全面记述的是《秦始皇本纪》，《儒林列传》《淮南衡山列传》也有零星记载。《汉书》的《儒林传》、东汉王符的《潜夫论·贤难》、东汉王充的《论衡·语增》也有零星记载，但基本是抄录《史记》的《秦始皇本纪》和《儒林列传》《淮南衡山列传》的内容。秦汉以后，关于焚书坑儒事件的记述和评论，基本根据的都是上述记载，如《资治通鉴》关于焚书坑儒的记述，就主要抄自《史记·秦始皇本纪》。
从史料看，秦始皇不一定只坑过一次儒，不一定只是《史记·秦始皇本纪》所记的那次。但究竟坑过几次，历来有不同的说法。东汉学者卫宏在《诏定古文尚书序》中记录了一次与《史记·秦始皇本纪》的记载不同的另一个坑儒事件，见于《史记·儒林列传》张守节“正义”。但是，一般所说的坑儒，都是指《史记·秦始皇本纪》所记的那次。
王立群先生的“坑儒一家言”
千百年来，人们对于焚书坑儒史实的了解，基本是清楚的，因为史书的记载基本是明确的。但由于人们对史料的解读不同等原因，对于焚书坑儒的看法常常发生歧异，产生学术上的争论。这是正常的现象。关于焚书坑儒历史真相的争论，比较起来，人们对焚书的争论少一些，对坑儒的争论多一些。但是，主流史学界对于焚书坑儒的基本史实，历来是有共识的。所以，焚书坑儒历来被作为铁案写入历史教科书，也写入了许多工具书。
但是，最近这一铁案似乎发生了一点问题。“风乍起，吹皱一池春水”，央视《百家讲坛》主讲人王立群先生，在其新著《王立群读〈史记〉之秦始皇》中提出了与历来主流观点不同的见解，认为对“焚书坑儒”这一史称要修改，应改为“焚诗书，坑术士”，理由是《史记》和《汉书》的《儒林传》，王符的《潜夫论》所记载的都是“焚诗书，坑术士”，这个记载说明秦始皇坑的不是儒，而是“术士”。对于史汉所称的“术士”，王先生又简单地解释为主要是“精通方术”“寻求仙药的方术之士”，即神仙家或江湖术士一类人物。王先生又说，把“坑术士”说成“坑儒”，是汉代以后的儒生有意对史实的放大和夸张。进而王先生提出，希望修改历史教科书，把“焚书坑儒”改为“焚诗书，坑术士”。此即王立群的“坑儒一家言”。王先生的看法，北京日报、北京晚报、中国青年报等多家报纸和多家网站都作了报道。王立群是我非常尊敬的学者和老师，但他的看法我不能苟同，“师如荒谬，不妨叛之”，本着鲁迅先生之教，下面我略陈一些不同看法。
实际上，关于坑儒对象的争论，自古就有。王立群的见解，只是沿袭了一些古人的看法，并非自创。欲知这些古人的见解，可读史学家陈登原先生的《国史旧闻》卷第十二“阬儒”一节。
与《国史旧闻》所录的一些古人见解及王立群的见解不同的是，自古以来，主流史学界特别是近现代一些著名史学大家，都是肯定“焚书坑儒”这个说法的，都认为秦始皇所坑的就是儒，或认为既有儒也有 ............

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