美国同情心的悲剧 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

美国早期的同情模式何处运用同情心

李增刚
每当走在火车站、汽车站、地铁口，我们总会遇到许多沿街乞讨者。有大人，有孩子；有残疾人，有正常人；有生活真正困难者，有利用别人的同情心“发财致富”者；有衣衫褴褛者，也有衣冠楚楚者。面对这许许多多的乞讨者，我常常在思考的问题是：我是否应该同情他们？换句话说，我是否应该“施舍”？在许多人看来，这个问题似乎没有讨论的必要。因为面对弱者，我们应该同情。但是，绝大多数的路人对乞讨者是漠然的，只有很少的过路人给乞讨者施舍钱物。说实话，笔者不是每次见到乞讨者就给以施舍，而且绝大多数也是漠然经过。在刚开始的时候，我几乎每次都要有一番思想斗争，并且过后还要想几分钟，我不施舍是否恰当。随着见到乞讨者的次数越来越多，这种思想斗争越来越少，面对乞丐的乞讨也越来越淡然。我并非没有同情心，而是我不知道何处运用同情心是恰当的。在读了学者马文・奥拉斯基（Marvin Olasky）的《美国同情心的悲剧》（The Tragedy of American Compassion）之后，我对自己的行为似乎有了更深的理解。
《美国同情心的悲剧》是美国政要正在热读的图书之一，被誉为20世纪90年代“关于福利和社会政策的最重要的一本书”，是美国总统克林顿和小布什制定福利政策是重要的参考读物。通过分析美国救济穷人的历史――从17世纪欧洲人开始大批移民美国一直到20世纪80年代，该书认为，政府只有减少救济，让更多的人就业，恢复紧密的家庭和社会关系，才是解决贫穷问题的出路。
乞讨者或穷人有不同的类型。有的是老弱病残，无法通过自身劳动养活自己；有的是偷懒的机会主义者，宁可乞讨度日也不工作；有的是被人利用，为他人乞讨者；有的是吸毒纵欲而无法养活自己者。对待不同的乞讨者，我们应该区别对待。第一类是真正需要同情者，我们也应该给以同情；对于其余各类的乞讨者，同情心不但对社会、对他们没有好处，反而可能有害。比如第二类乞讨者，他们并未丧失工作能力，反而将自己说得非常可怜，并以此打动人，博得他人的同情。对于这类的乞讨者，我总觉得有一种被欺骗的感觉。我想许多人可能都碰见过，在火车站或大街上，有个人拦住你跟你搭话，然后说自己从外地来的，钱物被盗，跟你借点电话费或路费，并信誓旦旦地说过后一定奉还。我们不排除这种乞讨者可能有真正需要帮助者，但是也有大量的行骗者。笔者曾经在同一个地方被同一个人拦住过两次。这类乞讨者一般都穿着整齐、干净，不像乞丐，却从事着乞丐的职业。面对这样的“乞丐”，我们更多的感觉是被欺骗，我们可能不是同情，而是厌恶。如果我们经常被这样的人欺骗，最终结果就可能就是：不论一个人是否真正需要帮助，我们都不会给予帮助。出现所谓的“劣币驱逐良币”。再看第四类的吸毒纵欲者。有些吸毒者丧失了工作能力，我们给予其同情，实际上是自主他吸毒；有些未婚少女妈妈，我们给予其同情，似乎是在纵容其行为。
我们现在中国遇到的这些乞讨者、需要同情者，在美国历史上都曾经留下过教训。《美国同情心的悲剧》所讲到各种给予同情、感情被欺骗、同情可能有害于当事人的情况，在中国正日益明显。中国虽然没有像美国那样建立起了许多私人性质的救助机构，帮助需要同情者，但同情心人人都有。我们没有能力同情很多人的时候，只同情一个人或者一次给予一个人同情，但如果我们每次都需要考虑我们同情一个人是帮助他还是害他的话，这样的帮助可能就会大大减少。这对我们至少得出的一个重要启示是我们不能够随便给人以同情。
同情心不仅仅是在物质上给予帮助，还需要有精神上的帮助。奥拉斯基总结了同情心的七个标识：亲情（Affiliation）、契约（Bonding）、分类（Categorization）、明辨（Discernment）、就业（Employment）、自由（Freedom）、上帝（主）（God）（第102页）。亲情就是要尽量让受同情者得到亲属、亲戚的帮助；契约就是由志愿者与受同情者组建临时家庭，帮助其意识到婚姻或家庭的重要性；分类意味着对不同的受同情者分门别类，同情那些真正需要帮助者；明辨就是想方设法对受同情者进行分门别类；就业在于帮助其寻找或提供工作机会；自由就是给受同情者以自由选择的权利；上帝（主）则意味着对受同情者通过上帝进行感化，成为对社会有用的。这七大标识反映了人们对那些祈求同情者的真正同情，而不是滥用同情。美国从19世纪末期，大量的慈善机构并非无偿提供同情，而是要让受同情者通过劳动进行“体能测试”，有劳动能力而不劳动者就要通过为其提供工作等方式，为其提供工作机会，最终解决其生存问题。
美国在对受同情者进行感化的过程中，《圣经》起了很大的作用。《圣经》指出“不劳动者不得食”，说得更完备一点，就是“有劳动能力而不劳动者不得食”。书中有一些例子说明，许多妓女、罪犯、吸毒者由于受到《圣经》的感化，放弃原来的恶习，成为对社会有用的。奥拉斯基特别提到了一个叫麦考利的人。他是个孤儿，江湖大盗，被判入狱17年，后来在监狱中阅读《圣经》受到感化，决定改掉恶习。他出狱后，虽然也从事过一些非法活动，但越来越感到受到精神的折磨，最后彻底放弃恶习，并成为一个布道者，帮助许多从事非法交易者弃恶从善。但是，中国并没有这种建立在信仰基础上的非正规约束机制，这就需要更多的正式制度进行约束。
《美国同情心的悲剧》是美国政要热读图书，它也适合普通百姓。它实际上向我们这些普通百姓指出了一个非常严肃的问题：何处运用同情心？
随意运用同情心不但无益，可能还会有害。

美国早期的同情模式美国同情心的悲剧

很多行动都是在宗教信仰的基础之上发起的。1816年，“女性国内布道协会”开始向纽约的穷人社区分发《圣经》并提供教育。“马萨诸塞促进基督教知识协会”（该组织1817年接受三十多家地方妇女团体的捐款）和“新罕伯什尔州传教会”（受当地50个妇女团体支持）这样的团体自认为是对 ............

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