颂·雅·风：中国文化精神之本源 - (EPUB全文下载)

文件大小：0.27 mb。
文件格式：epub 格式。
书籍内容：

颂·雅·风
中国文化精神之本源
徐迅
版权信息
书名：颂·雅·风：中国文化精神之本源
作者：徐迅
书号：ISBN 978-7-5596-0361-6
版权：后浪出版咨询（北京）有限责任公司
目录
颂
雅
风
序
何谓中国文化精神？所可标举者甚多，如气韵、意境、意蕴、性灵、情致，其中有天命，有鬼神，有天人合一，有忧患，有享乐。所谓文化精神者，实难尽说，其在有无之间。人莫不饮食也，故其有；鲜能知味也,故其若无。如必欲可说，则在汉字之间。
自汉字始，始有中国历史。有此历史，便有一精神在，其存于一切汉字典籍之中，如《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，如先秦诸子，如《左传》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》等历史典籍，如楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲等文学，如历代笔记，如见诸金石等文字。约略言之，中国文化精神与中国文字典籍相表里，不可分离，不可分析，无有分别，乃具足者也。
汉字“不生不灭、不垢不净、不增不减”，乃为中国人之心识。心识者，可执持本源，执受流变，结生相续。无汉字，即无此心识。唯有此心识，为中国文化生命之本源，使其文化精神永不损坏，如安危相共，休戚相关。有此心识，方可追索文化精神，方可说中国人从何处来，向何处去。
此固然不为常人所能了知。圣人则不然，其直入中国之本源，洞察历史，昭显因果，故有曰“天不变，道亦不变”。圣人出，汉字立。 其人仰观吐曜，观天文以极变；俯察含章，察人文以成化。于是画八卦，造书契，由是文籍生焉。
汉字之为德也大矣！其中有道，道心惟微。其时义亦远矣哉！风云雷电，山川草木，古今之变，天人之际，于其中会通和合，茹今孕古。其道之显者谓之文，鼓天下之动者存乎辞。日月迭璧，山川焕绮，人世贲华，宇宙结响，故郁郁乎文哉。
此天意使然也。汉字因一大事因缘问世，此即中国文化之生死也。汉字因缘所生，缘起性空，因果流荡，无往不复。于中国人，汉字“天上天下，唯我独尊”。所尊者何？曰：人乃天地之心，参天地而居其中。心生而言立，言立而文明。人有此汉字，可穷理尽性以至于命。以天地演化生人为始，知天尽性、事天立命为终。于是有阴阳，有鬼神，有五行，有圣人，有君子，有小人，有贤不肖，有儒释道。此即中国人之“天命”也。
中国历史乃汉字因果之流转，中国人在此智慧海中流转而生生不息，悲欢离合，与之合而为一。是故，中国历史之依据，中国人精神之所在，集于汉字一身。所谓中国，无非汉字。何以故？汉字为中国之所有记忆，且为其所记忆本身，即中国人自我文化意识之根源。古昔即有“华夷之辨”，实乃中国人“自我” 本体之执著。故曰：汉字与中国人同在，汉字在，中国人存；汉字灭，中国人亡。今世有名“中国”者，有名“汉字”者，有名“中国人”者，然未见有人说其因果流转，正不知天意如何也。
以上为《颂·雅·风》之大义也。
谨为序。
作者
于西山采蘋馆
颂
掌凡乐事，播鼗，击颂磬、笙磬。（《周礼·春官·眂瞭》）
磬在东方曰笙，笙，生也。在西方曰颂，颂或作庸；庸，功也。（《周礼·春官·眂瞭》郑玄注：“掌凡乐事，播鼗，击颂磬、笙磬。”）
颂之言诵也，容也，诵今之德，广以美之。（《周礼·春官·大师》郑玄注：“大师教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。”）
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。（《诗大序》）
颂，皃也，从页公声。（许慎《说文解字·页部·颂》）
颂者，宗庙之乐歌，《大序》所谓美盛德之形容，以其成功告于神明者也。盖“颂”与“容”古字通用，故《序》以此言之。（朱熹《诗集传·颂》）
颂之训为美盛德者，余义也。颂之训为形容者，本义也。且颂字即容字也。容、养、漾一声之转……所谓《商颂》、《周颂》、《鲁颂》者，若曰商之样子，周之样子，鲁之样子而已。何以三《颂》有样而《风》、《雅》无样也？《风》、《雅》但弦歌笙间，宾主及歌者皆不必因此而为舞容；惟三颂各章皆是舞容，故称为颂。（阮元《揅经室集·释颂》）
庸即颂也。颂钟颂磬与歌声应，直言“颂”，重人声也。据此则《虞书》“笙镛”，“镛”字亦与“颂”通。（杨名时《诗经札记》）
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。（《易·系辞下传》）
遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？
（远古之初，谁能传道？天地未分，如何究考？）
冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？
（混沌昏暗，谁能分清？元气充盈，何以分明？）
明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？
（明明暗暗，果有因乎？阴阳参合，何来何故？）
圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？
（天盖九重，谁能经营？如此天功，谁初作成？）
（屈原《天问》）
其人据鸟兽行迹创文字。（许慎《说文解字·叙》：及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。）于是，天雨粟，鬼夜哭。（《淮南子·本经训》：昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。）
经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。
（初始建灵台，策划并经营。百姓齐努力，数天功告成。）
经始勿亟，庶民子来。
（初始勿急迫，百姓来相从。）
王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。
（主君游灵园，母鹿卧悠闲。母鹿体肥健，白鹳羽亮鲜。）
王在灵沼，于牣鱼躍。
（主君到灵沼，池鱼齐欢跃。）
虡业维枞，贲鼓维镛。于论鼓钟，于乐辟雍。
（编钟并石磬，大鼓联大钟。钟与鼓和鸣，公堂乐融融。）
于论鼓钟，于乐辟雍。鼉鼓逢逢，矇瞍奏公。
（钟与鼓和鸣，公堂乐融融。鼍鼓声咚咚，乐师祝成功。）
（《诗·大雅·灵台》）
其人登台以观天象。
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。（《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》）故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。（《黄帝内经·素问·四气调神大论》）
有人击壤而歌：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”（《击壤歌》，载皇甫谧《帝王世纪》）
斗转星移，荧惑守心，占曰“天下易政，主去其宫 ............

书籍插图：

以上为书籍内容预览，如需阅读全文内容请下载EPUB源文件，祝您阅读愉快。