知性改进论 - (TXT全文下载)

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汉译世界学术名著丛书

知性改进论并论最足以指导人达到对事物的真知识的途径

〔荷兰〕斯宾诺莎　著贺　麟译

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目　　录

译者序言……………………………………………………………２…

预告读者……………………………………………………………２…０一　导言：论哲学的目的…………………………………………２…１二　论知识的种类…………………………………………………２…８三　论知性…………………………………………………………３…３四　论想象…………………………………………………………４…２五　论界说…………………………………………………………６…３

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２知性改进论

译者序言――斯宾诺莎的方法论和认识论评介――

《知性①改进论》是斯宾诺莎关于方法论和认识论的著作。这书大约是他在１６１年冬天到１６２年春天所写的。因为他在１６２年４月左右给奥尔登堡的一封信②里曾提到这篇文章的手稿。

这是一本没有完成的著作。虽说没有完成，却仍然是一篇可以告一段落的、内容丰富的独立的论文，并且可以当作他的中心著作《伦理学》的导言来看。在本篇他自己所加的小注中，有几处常常提到“我将于我的哲学中加以说明”。这里所说的“我的哲学”即指他当时胸有成竹、计划要写的《伦理学》一书而言。

《知性改进论》作为方法论来看，是斯宾诺莎在这一段期间认真学习和研究培根的《新工具》（１６２０年初次出版）

和笛卡尔的著作，特别是他的《方法谈》（１６３７年初次出版）所提

①“知性”

的拉丁文为ｉｎｔｅｌｅｃｔｕｓ，与德文的ｄｅｒＶｅｒｓｔａｎｄ，英文的ｕｎ－ｄｅｒAｓｔａｎｄｉｎｇ或ｉｎｔｅｌｅｃｔ同义，在这里主要是理解力，理性认识的能力，思维、分析、推理的能力的意思，在斯宾诺莎时代，知性与理性还没有象在康德和黑格尔那里有严格的区别。我把ｉｎｔｅｌｅｃｔｕｓ有时译作知性以表示它是与理性、感性并列的认识能力，有时译作理智以表示它是与意志、情感、直觉有区别的理智作用。

②参看《斯宾诺莎通信集》第六号信。

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知性改进论３

示的方法问题的继承、发展与批判。

《知性改进论》与《新工具》的关系首先表现在篇名《知性改进》（Ｄｅ

Ｉｎｔｅｌｅｃｔｕｓ

Ｅｍｅｎｄａｔｉｏｎｅ）上，因为在《新工具》中培根常常提到“校正知性”

、“净化知性”或“医治和净化知性的方式”。但差别在于：培根从经验主义出发，认知性本身有病，须加医治，且须注重经验或实验，而斯宾诺莎则从理性主义出发，认知性为自然之光，本身无病，只须扩充发展。当然，经验主义与理性主义都各有其片面性。其次，本篇所说的来自泛泛经验的第二种知识，而“泛泛经验”

（ｅｘAｐｅｒｉｅｎｔｉａｖａｇａ）一词也是从培根那里得来（见《新工具》第一○○箴言）

，不过在这里他说这种知识“本身不甚确定，无有必然性”

，含有贬低经验方法的意思。

又如本篇第三十及三十一节所说的知识工具与物质工具的比喻，也是借用培根所说的“心的工具”和“手的工具”

（见《新工具》第一卷第二箴言）。

此外本篇第四十五节反对成见（ｐｒｅｊｕｄｉｃｉａ）显然是继承培根攻击偶象（ｉｄｏｌａ）的精神，因为培根有时也称偶象为成见，而本篇第八十八和八十九节之攻击名词，则是与培根攻击“市场的偶象”意思基本上相同。不过斯宾诺莎指出，培根与笛卡尔相同，都认“人的意志是自由的”

①，或者用培根自己的话说，“人的理智不是干燥的光，而是有意志［和情感］浸透在里面”

②。所以，在斯宾诺莎看来，培根和笛卡尔都把认识论建筑在意志自由论上面，而斯宾诺莎则是从决定

①见《斯宾诺莎通信集》第二号信。

②同上。

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４知性改进论

论出发来谈认识，这是他对于培根和笛卡尔的认识论的深刻的批评。

斯宾诺莎的这册《知性改进论》，与笛卡尔的关系尤其密切。最显著的，如笛卡尔在他的《方法谈》第三部曾提出“一个暂行的行为守则”

，包含有三项条规，注重表示他“服从我国的法律和习惯，笃守上帝恩赐我从小就领受到的宗教信仰。”

①并保证“始终只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的欲望，不求改变世界的秩序。”

②其目的在于表示服从反动的政府和教会，以免受到迫害。斯宾诺莎在本书第十七节中亦订立了三条“被认为很好的生活规则”性质约略相同。斯宾诺莎在第三条末也写上“对那些不违反吾人目标。。。。。。。。。。

的一般习俗，都可以遵从。“

（重点是笔者加的）这里表示他只是在“不违反自己目标”的情况下，才有条件地遵从习俗。

这表示两人对宗教权威的态度有所不同。

《方法谈》和《知性改进论》在篇首都同样亲切地讲述自己生活体验和思想过程，不过斯宾诺莎研究哲学的强烈的伦理动机，把寻求真理当作病人之寻求药剂，与寻求至善、寻求理想的生活结合起来，在斯宾诺莎，真理是经过思想斗争、理性与欲望的斗争然后达到的至善、幸福生活。

而笛卡尔则主要从理智的求知和玄思出发。他为理智上的“怀疑和错误所困扰”。他读过“人们认为最奇异、最稀有的学问的书籍”

，他认为“一般人如果［在实践方面］判断错

①《十六一十八世纪西欧各国哲学》：１９５８年三联书店版，第１１１页。

②同上书，第１１２页。

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知性改进论５

了，他的推论所产生的后果就会立刻来处罚他，而一个读书人所作的关于思辨的推理，则不产生任何结果“。

①因此他保证他“只求改变自己的欲望，不求改变世界的秩序”。由此足见笛卡尔思想中虽有很光辉的唯物论一面，但作为一个二元论者，他却不像斯宾诺莎那样企图把知识、真理与生活实践结合起来 ............

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