这个世界会好吗 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

梁漱溟晚年口述：这个世界会好吗？(节选)

　　本书根据梁漱溟先生1980年与美国艾恺教授对谈录音整理而成，谈话中，梁氏论述了儒释道各家的文化特点及代表人物，涉及诸多政治文化名人（陈独秀、毛泽东、蒋介石、梁启超等），回顾了先生一生重要活动（任教北大、从事乡建运动、创建民主同盟等），内容丰富，因此可作为了解与研究梁漱溟先生思想与活动及近代中国社会生活的重要参考。
　　本书直接由声音转为文字，逐字逐句，未作任何修饰及增删，完全以录音为准。首次全文公开发表！

东方出版中心 出版 作者：梁漱溟口述

/* 目录 */
艾恺教授序 《这个世界会好吗》(1)
艾恺教授序 《这个世界会好吗》(2)
儒家跟佛家(1)
儒家跟佛家(2)
儒家跟佛家(3)
什么是佛(1)
什么是佛(2)
为何我还乐观(1)
为何我还乐观(2)
人与人相处的问题(1)
人与人相处的问题(2)
情理与物理(1)
情理与物理(2)
什么是戒、定、慧(1)
什么是戒、定、慧(2)
我做记者的时候(1)
我做记者的时候(2)
陈独秀、李大钊和我(1)
陈独秀、李大钊和我(2)
陈独秀、李大钊和我(3)
当代儒家代表人物还有谁(1)
当代儒家代表人物还有谁(2)
熊十力和唯识
美国人和台湾问题(1)
美国人和台湾问题(2)
毛主席这个人(1)
毛主席这个人(2)
凡夫(1)
凡夫(2)
素食
说说自己的身体
独立思考，表里如一(1)
独立思考，表里如一(2)
与毛的分歧(1)
与毛的分歧(2)
我不是一个学者(1)
我不是一个学者(2)
我不是一个学者(3)
我想做的事情都做了(1)
我想做的事情都做了(2)
东西文化的调和(1)
东西文化的调和(2)
我一生最重要的事情(1)
我一生最重要的事情(2)
我最佩服的中国人(1)
我最佩服的中国人(2)
得力于佛学(1)
得力于佛学(2)
希望跟着王阳明走(1)
希望跟着王阳明走(2)
生活中对我有影响的人(1)
生活中对我有影响的人(2)

/* 1 */
　　艾恺教授序 《这个世界会好吗》(1)

　　我非常荣幸能为这本小书作序。

　　我想先说说我与梁漱溟先生两人对谈的因缘。

　　我在哈佛读书的时候，对梁先生的生平志业产生兴趣，以他作为博士论文的主题，在台湾与香港收集相关资料，寻访他的故友旧交。碍于当时中美政治局势，我始终无法前往中国，亲见我研究的对象梁先生。

　　1973年初，我头一次有机会前往中国。在当时，一个美国人能到中国去，仍是极不寻常的异例。为什么我能成行呢？这是因为在尼克松总统访中后，几个中国代表团在1972年陆续来美，而我充当中文翻译，起了沟通两国的桥梁作用，所以在1973年时，我与内人才有这个难得的机会可以造访中国。当时，我向中方提出的第一个请求，便是希望可以同梁先生见面，但由于正值文革，时机敏感，我并没有如愿以偿地拜见到梁先生，只能抱憾返美。

　　1979年，在我的梁漱溟研究《最后的儒家》出版成书的同时，中国的政治起了巨大的变化。这波改革开放的潮流也改变了梁先生的生活。原本与夫人蜗居在狭小房间的梁先生，被政协安置到有部长楼之称的22号楼，与文化名流如丁玲等对门而居。有了舒适的房舍，梁先生认为比较适宜见客，便即刻想办法与我联系。

　　某日我突然接到一通陌生的来电，电话那头是一位高龄八旬的石老先生。他是梁先生20年代在北大的学生，刚从北京来美，受梁先生所托，捎来口讯，说是梁老已经知道《最后的儒家》出版了，希望可以与我见面。又过了几个月，一天课后，有个中国学生突然来见我。他不久前才从北京来美与父亲团圆。他拿着梁先生的联络地址，告诉我他旧日的邻居梁伯伯，十分希望可以见到我，看到我所出版关于他的著作。

　　我即刻将拙著寄给他，不久便获得梁先生友善的回应，约定好隔年一定到北京去拜访他。

　　1980年我到北京第一天，马上便去寻找梁先生，他告诉了我他是如何搬到22号楼来。第二天早上，我到梁家正式拜见，梁先生所有的亲人都出现在那里，对于我的来访相当郑重其事。梁先生将我介绍给他的家人，我则送予他哈佛大学的纪念品，以及一幅他父亲的遗作。经过种种波折，在这多年之后，我终于得以与梁先生，仅仅隔着一方小几，相对而坐，开始对谈。之后的两周，我天天一早便到梁家拜访，请教梁先生。我将对话的内容录音整理，后来收进梁先生的全集，现在又单独出版成书。回顾两人对谈因缘，真是感慨万千。

　　在我们的对谈中，我透过梁先生理解到中国传统知识分子的一种特质。这是最值一提的部分。

　　在我们密集谈话的两周里，头两三天梁先生多与我说关于佛家的想法，让我很感疑惑，便问：“您不是早在多年前便公开放弃佛家思想了吗？”他说他都放弃也没放弃，谈到拙作的标题《最后的儒家》将他定位为一位儒者，他表示他可以接受。然而有时他也向我表示马列主义的科学很好；当谈到中国传统文化，他亦赞美道教。有次提到他因组织民盟而见到马歇尔，他对马歇尔的评价很高，认为他是个好人，因为他是一个虔诚的基督徒。

　　那时我相当不解，一个人如何可以既是佛家又是儒家？既认同马列思想又赞许基督教？后来终于想通了，这种可以融合多种相互矛盾的思想，正是典型中国传统知识分子的特质。

　　春秋战国百家争鸣时，虽有许多辩论，但百家学者并不认为自己特定的一家，比方说现在我们讨论孟子与荀子，认为他们虽然一言性善，一言性恶，但都是儒家，是孔子的信徒，然而在当时，即便是孔子也未必认为自己是儒家。我们今日习以为常的学术分类，其实是司马迁在《太史公自序》中论及其父司马谈的《论六家要旨》，为诸子百家分门别派，而发明出来的体系。

　　我认为中国文化本就是个融合许多看似不相容的思想于一体，却同时又喜欢分门别类的文化。只需留心便会发现，其实大部分的中国知识分子都是融合各类的思想于一身。比方程朱陆王，同为新儒家，虽然讲义理心性，歧异很大，但他们的思想中都含有许多佛家的成分。晚清的知识分子，如梁启超、章太炎，固然在政治立场与今古文经学上分踞两极，但同样都将佛家、西方思想及儒家 ............

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