明代的科举家族：以宁波杨氏为中心的考察 (国家社科基金后期资助项目) - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

国家社科基金后期资助项目出版说明
后期资助项目是国家社科基金设立的一类重要项目，旨在鼓励广大社科研究者潜心治学，支持基础研究多出优秀成果。它是经过严格评审，从接近完成的科研成果中遴选立项的。为扩大后期资助项目的影响，更好地推动学术发展，促进成果转化，全国哲学社会科学规划办公室按照“统一设计、统一标识、统一版式、形成系列”的总体要求，组织出版国家社科基金后期资助项目成果。
全国哲学社会科学规划办公室
注释
 
 
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本书中所出现的如上方框同原版纸书。
目录
国家社科基金后期资助项目出版说明
第一章　导论
一、科举与近世家族隆替
1．近世家族
2．科举家族
3．文化家族
4．相关研究
二、杨氏研究的基本文献
1．杨氏宗谱
2．杨氏诗文
三、基本思路与基本内容
1．基本思路
2．基本内容
第二章　明代的杨氏家族
一、由仕而守：宋元时代的杨氏
1．杨氏溯源
2．仕宋沐恩
3．义不仕元
二、富户败落：明初的杨氏
1．明初的豪右打击
2．镜川杨氏的败落
三、读书应举：永乐至正统间的杨氏
1．启杨氏文献之传的杨范
2．走向复兴之路的杨自惩
3．杨自悆与杨自忞的辅助
四、名盖东南：景泰至正德间的杨氏
1．礼部尚书杨守陈
2．吏部尚书杨守阯
3．工部尚书杨守随
4．布政司使杨守隅
5．刑部侍郎杨茂元
6．按察副使杨茂仁
7．“茂”字辈其他人物
五、家声少替：嘉靖以后的杨氏
1．杨美益及其他“美”字辈人物
2．杨承闵及其他“承”字辈人物
3．杨德政及其他“德”字辈人物
六、四忠双烈：收三百年世臣之局
1．四忠双烈
2．伸张忠烈
七、小结
第三章　杨氏家族的维系
一、杨氏宗族的管理体制
1．宗公制度
2．历代宗公
二、《镜川杨氏宗谱》的编纂
1．明代的宗谱编纂
2．清代的宗谱编纂
3．民国的宗谱编纂
4．杨氏家谱编纂的特点
三、祭祀、义田与学校
1．圣旨
2．祭祀
3．义田
4．学校
四、小结
第四章　杨氏家族与地方社会
一、科举家族的示范效应
1．月湖陆氏
2．月湖李氏
3．槎湖张氏
4．鉴桥屠氏
5．高桥章氏
6．藕桥朱氏
7．其他家族
8．受教弟子
二、对地方事务的关注
1．杨守陈的绝贡思想
2．杨守阯与朝贡贸易
三、小结
第五章　杨守陈学术思想研究
一、经学思想
1．疑经过程及背景
2．疑经成果勾沉
3．疑经特点及意义
二、理学思想
1．道德优先
2．理在人心
3．复性归贞
4．义利之辨
5．尊朱不惟朱
6．究理践行
三、史学思想
1．国史编纂
2．关注方志
3．重视家谱
四、民本思想
1．关心民间疾苦
2．长民在于爱民
3．德刑严宽平衡
五、小结
第六章　杨德周学术研究
一、生平事迹
1．早年生活
2．中年出仕
3．晚年生涯
二、关注地方文献
1．关注宁波文献
2．重视金华文献
3．留意古田文献
三、编纂《玉田识略》
1．编纂成因
2．编纂时间
3．文献价值
四、重视古籍与遗献的刊刻
1．古籍的汇编辑佚
2．重刊碧川诗文选
3．推动遗著的刊刻
五、诗文创作
1．创作《铜马编》
2．“杜学”研究
3．地方风物咏吟
4．其他诗文创作
六、小结
第七章　杨氏家族诗文研究
一、明代前期的杨氏诗文
1．杨起汶诗歌
2．杨范的诗歌
3．杨自惩诗歌
二、杨守陈的诗文
1．诗歌创作
2．散文创作
3．创作特点
三、杨守阯的诗文
1．创作特点
2．散文创作
3．诗歌创作
四、杨承鲲的诗文
1．诗文创作实践
2．对复古派的批评
3．诗文创作风格
4．《北征记》的价值
五、小结
征引文献
后　记
第一章　导论
科举家族是近年来中国科举史研究领域的热点之一。除了区域的科举家族研究，也有了断代的科举家族研究；除了群体研究法，也有更多的个案研究。本课题属断代兼区域的个案科举家族研究，重在分析明代宁波杨氏科举家族。在全文展开之前，有必要对杨氏研究涉及的一些基本理论、学术史、基本文献作一梳理。同时，对本书的写作思路、逻辑安排、主要观点作一交待。
一、科举与近世家族隆替
古代中国为什么会有家族现象？为什么会有科举家族？科举在近世家族形成中扮演了什么角色？教育与学术在科举家族发展中起了什么作用？从方法论来说，科举家族个案史如何研究？这是笔者想通过宁波杨氏作出的理论思考所在。
1．近世家族
人是社会性动物，聚居是人类居住的基本特征。聚居又分“同姓聚居”与“异姓聚居”两大类型。中国人在相当长时间内是一个同姓聚居民族。如果说政府是异姓团体利益组织的话，则家族是同姓团体利益组织。同姓家族是中国社会血缘性、自然性、利益性的基本建构单位。这一现象的形成有四大因素：一是农耕社会，依赖耕地而定居，从而使家族长期聚居一处。二是凝固化的人口管理制度，在农耕环境产生的国家管理体制，也以静态管理为主，实行严格的户口制度，禁止人员在全国各地自由的流动。三是划一的集权管理，使各地生产方式与生活方式同质化，使此地对彼地不会产生浓厚的兴趣，从而不会出现人口的横向流动现象。四是落后的交通，使人习惯于小空间生活方式，养成安土重迁心理。安居各地，不相往来，是全国性现象。同姓家族群体在传统中国乡村的广泛存在，与现代中国城市中异姓小区的广泛存在有着相同的地位，它们均是国家的基本细胞组织。
在中国历史的长河中，家族形态处在不断嬗变之中。学界习惯分为周代之封建家族，秦汉迄唐之世家大族，宋以下的新家族三个阶段(1)。宋以来的中国庶民宗族形态，日本学人称为“近世家族”(2)。近世家族由许多核心家庭、主干家庭或共祖家庭组成，共财单位很少超过同祖父的成员，但通声气、济有无的范围却可以远过五服(3)。从同姓家族的内部组织来说，可以分为家庭、家族与宗族三大类型。家庭是核心家庭，家族是主干家庭，宗族是复合家庭。如果以大树为比喻，家庭是树叶，家族是树枝，而宗族则是树干。从单位来说，家庭是最小的细胞组织，古代中国多是三代或四代同堂的大家庭，今天则是三口之家。家族则是五服同祖的主干家庭，而宗族则是超过五服的同祖复合家庭，习惯也称为“族”。不过，学术界目前所用的“家族”，实际上包括“宗族”。本书所谓家族 ............

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