《论家：个体与亲亲》---孙向晨 - (EPUB全文下载)

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图书在版编目（CIP）数据
论家：个体与亲亲/孙向晨著.--上海：华东师范大学出版社，2019
ISBN 978-7-5675-5131-2
Ⅰ.①论… Ⅱ.①孙… Ⅲ.①哲学思想—研究—中国 Ⅳ.①B2
中国版本图书馆CIP数据核字（2019）第274926号
本书著作权、版式和装帧设计受世界版权公约和中华人民共和国著作权法保护
论家：个体与亲亲
著　　者　孙向晨
责任编辑　倪为国
封面设计　吴元瑛
出版发行　华东师范大学出版社
社　　址　上海市中山北路3663号　邮编　200062
网　　址　www.ecnupress.com.cn
电　　话　021-60821666　行政传真　021-62572105
客服电话　021-62865537　门市（邮购）电话　021-62869887
地　　址　上海市中山北路3663号华东师范大学校内先锋路口
网　　店　http：//hdsdcbs.tmall.com
印 刷 者　上海盛隆印务有限公司
开　　本　890×1240　1/32
插　　页　2
印　　张　11.75
字　　数　255千字
版　　次　2019年11月第1版
印　　次　2019年11月第1次
书　　号　ISBN　978-7-5675-5131-2
定　　价　78.00元
出 版 人　王焰
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文前辅文
谨以此纪念“五四”新文化运动一百周年
序
第一部分 双重本体第一章 双重本体：形塑现代中国价值形态的基础一、现代的，还是西方的
二、反思“五四”，还原自身文化传统的逻辑
三、重新定位中国文化传统
四、生活世界的“双重视野”
五、“双重本体”的概念
六、双重本体的关系形态第二章 现代个体权利与儒家传统中的“个体”一、“个体”之于现代性的意义
二、“个体本位”的消极影响及西方文化传统的抵御力量
三、“个体”在近现代中国的发现与陨落
四、儒家的道德自主性与非道德性的权利观念
五、儒家传统之于“个体”的现代意义第三章 个体主义与家庭主义：新文化运动再反思一、个体主义的倡导及个体的沉沦
二、家庭主义的批判及家庭的没落
三、现代中国的文化复兴需要建构双重命题
第二部分 迂回西方第四章 “家”在近代伦理话语中的缺失及其缘由一、亚里士多德论“家”的问题
二、近代“家的问题”的契约化理解
三、财产问题的个人化处理
四、亲情问题的同情化理解
五、教育问题的自然化倾向
六、婚姻问题的法律化关系
七、“家”的双重性及“家”的瓦解第五章 现代社会中的“家庭”及其所代表的伦理性原则一、近代“家庭”的契约化理解及黑格尔的批判
二、家庭的“伦理性原则”
三、家庭与个体
四、家庭与市民社会
五、家庭与国家第六章 关于“家”的一种现象学分析一、“爱欲”中的“女性她者”的他异性
二、“生衍”与跨世代的“实体转化”
三、“父子关系”与“子亲关系”
四、“兄弟关系”与社会关系的重构
五、“绵延不绝”的时间观
第三部分 重建家的哲学第七章 生生：在世代之中存在一、“向死存在”与“生生不息”
二、在世代之中存在与“此身”
三、“亲亲”作为源初情感的结构
四、“孝”的“共世代”结构
五、“家”与“代际共在”
六、“在家存在”之“乐”
七、“学”作为“跨世代”的筹划
八、世代性与历史性
九、世代之中的“死亡”问题第八章 亲亲相隐之“隐”的机制及其本体论承诺一、“隐”的训诂问题
二、“隐”作为道德困扰解决的机制
三、沉默权与容隐权
四、“亲亲相隐”的本体论承诺第九章 重建“家”在现代世界的意义一、现代世界关于“家”之理解的多重误区
二、饱含“个体自觉”的现代“家”观念
三、现代世界中的“修齐”与“治平”
四、“家”的本体论意义附录：民族国家、文明国家与天下意识一、“民族国家”观念的确立及其局限性
二、以阶级为基础的国家论述
三、“文明国家”的概念
四、天下意识
后记
序
近些年，“家”的问题隐然已成为一个重要的哲学话题。应该说这纯粹是一个中国哲学传统的论题，检视西方哲学的文献，相关的哲学论述少之又少。为什么这个在新文化运动以后屡屡被作为负面现象的“家”，在经历了一百年之后，又渐趋成为中国哲学界一个不可回避的论题？这远不止是一个话题的再现，更昭示了中国哲学界对于自身文化传统的一种新姿态。中国哲学已不像冯友兰先生讲的那样，将中国历史上的学问，以西方所谓哲学之名目者，选出而叙述之。“家”作为中国哲学的一个自主论题的再次出现，意味着有了一种理解中国文化传统的新框架。
“家”在中国文化传统中扮演的角色，绝不是一个社会组织的概念所能涵盖的。不仅像人类其他文明一样，“家”是人类繁衍的一种基本机制；更重要的是，在中国文化传统中，“家”具有一种本体论地位，基于“家”而延展出一种蔚为大观的文明。因此，我们必须非常严肃地对待“家”，不回避其在中国文化传统中所扮演的关键角色。要让哲学真正面对自己的生活，由此我们才能谈传统文化的现代转化，“家”作为理解世界的一种基本模式才有可能站得住。这是我们重新理解“家”之问题的一个根本出发点。
当然，这并不意味着在现代中国要全面回归到传统的“家”文化，现代文明尊重每一个“个体”的自由、权利与尊严，视每一个“个体”为自主的主体，“个体”成为人类表达对自身尊重的最基本单位；故而现代文明尊重人权有其历史必然性，也是文明进步的应有之义。这是现代个体主义的积极意义，是不容忽视的。
在尊重“个体”的同时，我们必须认识到人类的生存样态远远不是个体性的，“个体本位”的种种“消极后果”在现代世界已展露无遗。单纯“个体”的生存无疑会有一种自我萎缩，其意义体系则有一种塌陷的危险。“个体”需要自己的情感生活，需要自己的“伦理生活”，需要自己的“意义体系”。在中国文化传统中，支撑“个体”最源初的情感无疑是“亲亲”，经过一系列环节的递进，最终达致“民胞物与”的境界。这既不是希腊式的“爱欲”（Eros），也不是基督教式的“圣爱”（Agape），而是生活中最普通的“亲人之爱”，并由此推展 ............

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