豹变 - (EPUB全文下载)

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版权信息COPYRIGHT书名：豹变 作者：木心 出版社：广西师范大学出版社·理想国 出版时间：2017年10月 ISBN：9787559803450 本书由北京理想国时代文化有限责任公司授权得到APP电子版制作与发行 版权所有·侵权必究
木心
大人虎变小人革面君子豹变——《易经》
代序童明一《豹变》的十六个短篇是旧作，都在不同的集子里发表过，《温莎墓园日记》就收了其中七篇。按照木心先生的心愿，以现在的顺序呈现的十六篇是一部完整的长篇小说。我和木心从1993年酝酿这个计划，到今天《豹变》以全貌首次出版，已历时二十余载。这是一本薄薄的礼物，您若由此获得新鲜体验，这也就是新作了。2011年，我翻译的英文本木心小说集An Empty Room（《空房》），由美国New Directions（新方向出版社）出版，收了十三篇，却没有SOS、《林肯中心的鼓声》、《路工》这三篇。其中的缘由一句话说不清楚。一句话可以说清楚的是，没有这三篇就不完整，还不是作者设想的那部小说。木心先生在世的时候，我常和他对话，“正式”的却只有两次。一次在1993年夏天，我受加州州立大学的委托去找他；另一次在2000年秋季，应了罗森科兰兹基金会的邀请。所谓“正式”也很自由，无所不谈。木心不愿把我们的谈话归于“访谈”一类，一直以“对话”或“木心和童明的对话”称之。1993年初夏，我们商定这十六篇为一本书，计划先出英文版，再出中文版。这个顺序后来没有变。英文版（十三篇）2011年发表；现在，这个完整的中文版（十六篇）也出版了。2009年，木心提议这本书中文版的标题用《豹变》。我向先生做过承诺，如今《豹变》终于面世，感到欣慰。还有几句渴欲畅言的话，事关木心文学艺术的纲领大旨，谨此为序。二成集的短篇小说分两类。一类，短篇收集，各篇自成一体，这是短篇小说集。另一类，短篇收集，各篇既相对独立，又彼此相连，形成一类特殊的长篇小说：a short story cycle，照英语译为“短篇循环体小说”。《豹变》是这第二类。确切地说，这种长篇小说是现代主义文学（尤其是美国现代文学）中常见的一个类别。二十世纪初，有安德森的《俄亥俄州的温斯堡镇》、海明威的《在我们的时代》、福克纳的《下山去，摩西》等，都是。之后陆续有作家用这个类别创造，形成了传统。在各个短篇怎样相互联系的方式上，有若干种的结构原则。我和木心讨论，认为《豹变》和海明威的《在我们的时代》，在结构原则上不谋而合。当然，木心和海明威的写法各有千秋。这样相比，为方便了解《豹变》和短篇循环体小说的关联。新的文学类别都有前世和今生。在古时，短篇循环体小说应该就是“讲故事的集子”（tale-telling collections），如《一千零一夜》、《坎特伯雷故事集》、《十日谈》等。中国的章回小说情节上有明显的连贯，不在此列。“讲故事的集子”或“短篇循环体小说”至少表面看没有明显的连贯，而且往往有意为之。现代文学异于前现代文学之处，亦不可低估。现代文学（又称现代主义）是美学现代性的一部分，以文体和观念的创新为动力，新形式层出不穷。其中佼佼者标示了前沿，又称“先锋派”（avant-garde）。读木心，将他看作现代主义的先锋派，易于理解他文学创新中的那些取向。通常说的现代化遵循了一套价值，自十八世纪的启蒙形成体系，称为“体系现代性”。美学现代性与这个体系现代性之间始终存有张力。现代主义创新是一种现代性格不错，但必以“生命的哲学”（本雅明语）为其底色，区别于以利润为驱动的现代化。本雅明在《论波德莱尔的一些母题》中的概括，清晰准确：几百年来，文学家和哲学家致力于美学现代性，共同建造“美学经验结构”，为的是抗衡布尔乔亚文化代表的“异化经验结构”。文学思辨发乎生命，贴近人性，以其美学判断为特征。先锋派以此审视现代化中人的处境，不轻信“光明进步”的高调，对体系现代性保持警觉的距离。美学现代性因而是另一种现代性，用多声部音乐的术语，喻之为“对位式的现代性”（contrapuntal modernity），意思是它以变奏的方式回应着体系现代性。体系现代性有一套宏大叙述，以“科学”、“理性”、“主体”等关键词代表其历史必然进步的信心。历史进步是人类共同的梦想，无可厚非。但不知何时，人类发展史被等同于自然进化史，“进步”的进程反而随意忽略人的状况和人性，甚至当作障碍扫除。还有一个事实：源自启蒙的体系现代性及其宏大叙述，是资本主义和社会主义共同的源头，因为两者都采用其逻辑和语汇表述其合理性。宏大叙述一旦宏大起来，就只许乐观，不许悲观，有如太阳拼命地光芒四射，却否定了自己有影子。面对无处不在的布尔乔亚文化和宏大叙述，美学现代性的抗争看似弱小，其实是以弱为强，以弱胜强。战火中的蒲公英，野地里的茅草，生命力都很顽强。1993年，木心在和我的对话中说：“‘人’要绝灭‘人性’的攻势越演越烈，而我所知道的是，有着与自然界的生态现象相似的人文历史的景观在，那就是：看起来动物性作践着植物性，到头来植物性笼罩着动物性，政治商业是动物性的战术性的，文化艺术是植物性的战略性的。”可见，木心的文学不仅是文字，还有与其艺术观相应的历史观、世界观、生命观。美学现代性对体系现代性的思辨，并非否定。体系现代性有两面，它产生的自由、平等、民主、社会正义等价值，当然是进步的。真的照此努力，人的状况就不会被搁置不顾。1784年，康德撰文《什么是启蒙》，提出启蒙首先是独立思考，在言论自由的条件下摆脱被奴役状态。这个讲法深得人心。但启蒙的遗产远比康德说的要复杂。二百年后，1984年，福柯（M. Foucault）又撰文《什么是启蒙》，以后见之明指出：我们应该继承启蒙的正面（positives），拒绝其负面（negatives）形成的“启蒙讹诈”。启蒙的负面问题不少。例如，脱离了人文思考的“理性”变成工具，可服务于殖民、专制、帝国扩张。“什么是启蒙”，并非问一次答一次便可一劳永逸。美学现代性一直问这个问题，问中创新。文学针对现代化做出的反应，现代主义并非唯一，还有浪漫主义、现实主义 ............

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