知识分子的鸦片 - (EPUB全文下载)

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书名：知识分子的鸦片
作者：【法】雷蒙·阿隆
出版社：译林出版社
出版时间：2012-6
ISBN：9787544727013
本书由译林出版社授权得到APP电子版制作与发行
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知识分子的鸦片
【法国】雷蒙·阿隆　著
译林出版社
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[1]该书由伽利玛出版社收入“随笔”文丛，并在1955年出版。
[2]帕夏（Pacha）是奥斯曼帝国的各省总督，同时也是旧时土耳其的某些显赫人物的荣誉称号。——译注
[3]卡洛斯派是西班牙近现代历史上支持卡洛斯为国王的教权派专制集团。——译注
[4]在当代，无论是高额收入还是巨额财产均非不可或缺。在民主制的资本主义国家里，高额收入正被国家重新采用，而巨额财产则在急剧减少。
[5]贝特朗·德·儒弗内尔通过计算指出，在1947至1948年，为了使最低年收入提高到250英镑的标准，就得把年收入最高者的年收入限制在500英镑（税后收入）。（《分配的伦理学》，剑桥大学出版社1951年，第86页。）
[6]威廉·乔伊斯在二战期间更著名的名字是豪·豪爵士（Lord Haw Haw）。他在德国电台的英语广播节目中充当了首屈一指的角色。
[7]《新编费边主义文丛》，格罗斯曼出版社出版，伦敦，1952年。
[8]《精神》，1952年11月，第604页。
[9]米歇尔·克罗泽埃，第584—585页。
[10]我们在此遗漏了J.-M.多梅纳克谈到“或许正在进行的”细菌战的一句话。
[11]第701—702页。
[12]此指兴登堡总统授权希特勒组阁。——译者
[13]《现代》杂志1952年8月第83期，第341页。
[14]当然以他继续生活在西方为条件。
[15]属于厄瓜多尔的一个群岛，岛上多巨型蜥蜴。此处似有讽为“世外桃源”之意。——译注
[16]《现代》杂志1952年8月第83期，第378页。
[17]巴黎第四区的一个街区，因区内的同名教堂而得名。从20世纪初开始，特别是四五十年代存在主义盛行的时期，这一带是知识分子经常出没的地方。——译注
[18]指戴高乐。——译注
[19]法国外交部所在地，此指法国外交部。——译注
[20]《精神》1951年7—8月号，第13页。
[21]《共产主义者与和平》，载于《现代》1952年10—11月号，总第84—85期，第750页。
[22]《人道主义与恐怖》，巴黎，1947年版，第120页。
[23]同上，第124页。
[24]让—保罗·萨特，《现代》，1952年7月第81期，第5页。
[25]《事件与信仰（1940—1952）》，巴黎，瑟依出版社，1951年版，第35页。
[26]《事件与信仰（1940—1952）》，第36—37页。
[27]《事件与信仰（1940—1952）》，第18—19页。
[28]同上，第59页。
[29]同上，第57页。
[30]同上，第56页。
[31]《事件与信仰（1940—1952）》，第78页。
[32]同上，第79页。
[33]同上，第61—62页。
[34]让·拉克洛瓦，见《精神》1951年第7—8期，第207页。
[35]《精神》，1951年第7—8期，第217页。
[36]《精神》，1951年第7—8期，第12页。
[37]《精神》，1952年6月第81期，第182页。
[38]在我们看来，帝国主义指的是力图统治其邻国，并用武力在这些邻国传播其制度的国家。而在共产党人看来，只有资本主义国家才可能是帝国主义国家，通过苏联红军实现的苏联式的社会主义的扩张，并非帝国主义的形式。
[39]参见《被束缚的思想》（la penseé captive），巴黎1953年版。
[40]《人道主义与恐怖》，第165页。
[41]梅洛—庞蒂先生指责克斯特勒是一个不好的马克思主义者，认为他只是以机械主义的观点来思考马克思主义，而没有把真实的主体间性作为惟一的、绝对的现实，没有把人与人之间的关系恢复到这种真实的共存关系之中。对此，克斯特勒可能将回答道，共产党人（卢卡奇除外，因为他始终处于边缘地位）从未用同样难以捉摸的观点去思考过他们的马克思主义。此外，梅洛—庞蒂先生最终犯了一个与机械主义者相似的错误。机械主义者把一种最终的社会主义想像为不可避免的事物。而梅洛—庞蒂则把“互相承认”当成最终惟一可能合理解释历史的术语，并认为只有无产阶级革命才能达到互相承认的境界。就有关审讯而言，存在主义的辩证法与机械主义之间的对立，是没有意义的。
[42]参见《人道主义与恐怖》，第四章，第122—123页。
[43]在集中营中，触犯“普通法”的犯人获得的待遇要好于政治犯。政治犯罪实际上是最严重的罪行。
[44]梅洛—庞蒂先生原则上不希望认为“历史”有理。希特勒是一个可怜虫。纳粹主义的民族共同体与人道主义是相悖的，而无产阶级共同体则符合人道主义。他的论点并没多少说服力……确实，无产阶级有可能失败，但“历史”并不因此就是最高法庭。与正统分子不同，理想主义者并未事先就屈服于未来的裁决。他保留着谴责的权利，保留着与以人类希望的化身自居的阶级对立的阶级。如果他对这种“希望”失望的话，他还保留着未来本身。不管怎么说，理想主义者难以摆脱对“历史”的膜拜，因为他赋予历史图式以与“承认”的观念相同的尊荣，因为他将人类的事业与党的事业混为一谈，因为他以假定的方式接受了胜利者的判决。
[45]同盟国取得胜利的事实使与德国的“合作”显得像是一种主动行为，并且将它变成了背叛的意愿，虽然“合作”是或者被认为是背叛的意愿。（《人道主义与恐怖》，第43页）
[46]这并不意味着在更高的层面上，人们无法评价事业的价值。
[47]第165—166页。
[48]让·弗拉斯蒂埃。
[49] ............

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