战争的本质 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

战争充满血腥和杀戮。你必须让敌人鲜血飞溅，否则他们便会让你鲜血飞溅!将他们开膛破肚，射穿他们的五脏六腑。当炮弹击中你的周围，你擦去脸上的尘土，却发现那并非尘土，而是好友的血肉时，你就会明白，自己应该做什么了。
——摘自乔治·巴顿(George Patton)将军
1944年对美国第三集团军的讲话
把一只手绑在身后是无法打仗的。
——温斯顿·丘吉尔
战争无法裁决出正确的一方，只能决定谁是幸存下来的一方。
——伯特兰·罗素(Bertrand Russell)
人类必须结束战争，否则战争将终结人类。
——约翰·F. 肯尼迪1961年在联合国的讲话
我参过军，经历过战争，亲眼见过战争的野蛮、无用和愚蠢，所以我憎恨战争。
——德怀特·戴维·艾森豪威尔
1946年在加拿大俱乐部的讲话
你可能并不想开战，可战争却不会放过你。
——列昂·托洛茨基(Leon Trotsky)
目录
前言
序言
引言
第一章 古代战争
第二章 从中世纪战争到现代战争
第三章 战争理论及更近的战争史
第四章 战争的起因
第五章 战争的影响
第六章 伦理学、法律和战争
第七章 战争的未来
结语
尾注
前言
就算不能追溯一万年之久，五千年来，战争也一直是人类文明的一个重要方面。但我们不应该将这视为理所应当的事情。战争或许曾偶尔给人类带来过好处，但它常常是，而且也一直会是无边苦难的源头。例如，两次世界大战的总死亡人数超过了一亿。但现在人们对战争的讨论已经发生了变化。在核子时代，战争具有毁灭文明的潜力。
在有史记载的大部分时间里，伦理学家们一直在试图限制战争的频率和杀伤力。然而，A.C.葛瑞林(A.C.Grayling)对“国家之间，或者在规模和特性明确、有组织的集团之间发生的武装冲突”进行了分析，得出了这样的推论：战争中的道德论证永远都不是静态的，而是一直在适应新的社会环境、政治环境和科学技术的变化。也就是说，从历史角度来进行道德论证，能获得对战争最清晰的认知。
确实，葛瑞林曾撰写过《罪恶与美德》系列丛书中的前两卷，书中的中心目的是强调历史变迁与伦理学之间的深层联系。这种联系适用于像友谊、战争以及愤怒情绪等各种各样的道德主题。这套丛书认为，道德上的概念既没有固定的内容，也没有一定的轮廓。相反，随着新的历史环境以及挑战的产生，它们的含义也随之转变，是文化构建了它们。这套丛书的目标不是提供一个模型来解释伦理思想与社会、政治和文化变革间的关系，而是去启发读者获得这样一种感觉，即道德推理通过各种方式，由我们生活的世界所塑造，又反过来以各种方式塑造世界本身。战争或许是现实，但人们依然有着想象没有战争的世界的需求，这种需求不会因为现实情况而减少——现实和想象确实同时存在。
更进一步说，对于道德思想变化的探索，不仅限于过去。葛瑞林明确表示，我们对战争的伦理推理必须不断适应实战中的新模式。例如，战场变得越来越自动化，该如何设计一种道德规范，指导我们对计算化的武器的控制？这些武器能够做出越来越复杂的“决定”，决定该打击什么目标，杀死什么人。然而，最需要我们提高道德想象力的地方是核威胁。核武器的存在本身就对人类的生存构成了威胁。如果我们人类要生存下来，就必须终结战争。
也许葛瑞林最引人注目、最富希望的创新之处是将战争和友谊并提(他在早期的书中便使用了这一主题)，而不是像人们常常将战争与和平对立。如果说，战争破坏了人们之间的纽带，使每个人陷入困境，让我们力图毁灭敌人，那么友谊则培育了这些纽带，使我们关心同胞的福祉。当然了，一般来说，我们在使用“友谊”一词时，针对的是一些人之间的友谊，而不是各个社会群体之间的友谊。不过葛瑞林也在这本书中建议道，最有可能让我们避免战争的做法是认识到这样的概念：如果能在“有着实际而有益的联系，同时消除了利益界限”的各民族间进行更大规模的融合，那就能大大降低我们陷入战争的风险。简而言之，消灭战争似乎需要一种全球性的友谊。我们人类是否有着达成这种友谊的意愿呢？这一问题尚无定论。
理查德·G. 纽豪瑟尔
约翰·杰弗里斯·马丁
序言
这本书与耶鲁大学出版社2013年出版的《友谊》一书相互配合。在那本书中，我讨论了人际关系中最理想的各个方面，可以说涉及了其中最重要的关系。就这个意义而言，人际关系中最美好的纽带就存在于这些部分，各种爱情、家庭关系、友谊的成熟形式也存于其中。古典时代的哲学家们开始将友谊视为一种典范进行讨论，从柏拉图开始，然后是最著名的哲学家亚里士多德，他的《尼各马可伦理学》(Nicomachean Ethics)有两册书讨论了这个主题，从而引发了一场关于友谊的争论，这场争论一直绵延至今，许多知名人士曾为此撰文。
友谊的反面是敌意，有组织的敌意最充分的表现形式就是战争。在开始观察战争现象之前，我必须声明一点：虽然我很像和平主义者，但我又不是完全的和平主义者。在憎恨战争这个问题上，我认为在两种情况下，战争是正义的，甚至可以被看作一种职责。这两种情况会在下文适当之处得到解释。但我认为，到目前为止，我们绝大多数人也一定认为——战争是邪恶的，是极大的恶，即使在我前文所述的两种必须进行战争的情况下，战争也是邪恶的。可是在这种情况下，战争也的确是必要的，真是可悲!
作为一种恶，战争即使在罕见的情况下是正当的，也会引发急迫的道德问题。在战争期间，什么样的行为是可以被接受的？这个问题尤其紧急。在2006年出版的《死城之间》(Among the Dead Cities)一书中，我研究了第二次世界大战期间，同盟国[1]对德国和日本的平民进行大规模轰炸这一特定事件。我的观点是，同盟国针对德国的纳粹主义和日本的侵略行径而开展的战争是正当的——同盟国确实有着道德上的责任，要求他们去击败这些邪恶势力，因为相较于战争所造成的恶行，轴心国势力本身是更大的恶——但这一事实并不能证明一切为击败轴心国所采取的行为都是正当的。最典型的例子便是同盟国对平民不加区分地轰炸——这种轰炸行为意味着试图对平民进行屠杀。温斯顿·丘吉尔曾说：“把一只手绑在身后是无法打仗的。”人在思考这句话时，产 ............

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