走出中世纪二集 - (EPUB全文下载)

文件大小：0.43 mb。
文件格式：epub 格式。
书籍内容：

目　录
序
走出中世纪
——从晚明到晚清的历史断想(续）
“君子梦”：晚清的“自改革”思潮
清末的现代化思潮
——夜读小札
清学史：学者与思想家
在晚清思想界的黄宗羲
一、寂寞“待访”二百年
二、清末鼓动反君主专制的经典
三、推崇《明夷待访录》的角度
四、章太炎由“非孙”而“非黄”
梁启超和清学史
清学史的经典性名著
梁启超与“五四事件”
“迷梦的政治活动”
映现危机意识的“心影”
徘徊于治学与问政之间
并非治清学史的第一人
章太炎和梁启超，兼及刘师培
非天才的天才论述
自己给自己作盖棺之论
胡适《自传》的一则附注
难讲的“原儒”公案
关于钱穆研究
钱穆的文化关怀
民国学术史的过渡人物
新儒家呢，还是史学家？
略说钱著《近三百年学术史》
钱穆与章太炎、梁启超
附记：也说“国学大师”之类
令人将信将疑的回忆录
——评《银元时代生活史》记章太炎
似已忘却的回忆录
《积微翁回忆录》
杨树达上告杨荣国
杨树达私记陈寅恪
叙史的小小尾声
索解晚清的民间报人
——廖梅著《汪康年：从民权论到文化保守主义》小引
杨度的《杨氏史例》
百年来的韩愈
《伯夷颂》颂错了？
曾国藩与韩愈行情
严复《辟韩》及其反弹
韩愈在“五四”前后
韩愈和民国“训政”
陈寅恪《论韩愈》前后
俞平伯与陈寅恪
陈寅恪在劫难逃
韩愈成了“尊儒反法”的反面教员
对韩愈“一分为二为宜”
顺便说到《拘幽操》
基督教与近代文化
引言
国际贸易与文化交流
耶稣会士向往中国
基督教在华梅开三度
十八世纪的相反记录
马礼逊与太平天国运动
从“教难”到“教案”
“传教宽容条款”
利玛窦的后继者们
在华的自由派传教士
“宗教只是幻想的太阳”
剪影与参照
晚清上海租界的宗教文化＊
历史展现的特定文化形态
光怪陆离的宗教现象
新旧基督教
两个租界的“自治”
新教各差会的“学术传教”
仍待深究的课题
过去的“风流世纪”
——关于十八世纪的中国与欧洲
龚橙与火烧圆明园
——以讹传讹的一则史例
附录：英法联军劫掠圆明园的现场报道
现代大学的中国先驱
——《马相伯传略》弁言
《壶里春秋》小引
“五四”：从历史本身说明历史
我看经学与经学史
——《中国经学史十讲》小引
关于清代汉学
一、三类“汉学”
二、名目的确立
三、名实问题
四、形态问题
五、文化比较
晚清学术的非传统化进程
读《中国史学上之正统论》
家谱和年谱
“国学”岂是“君学”？
从儒学史说到新儒学
关于马一浮的“国学”
——答《大师》编导王韧先生
一、介绍马一浮的“价值”
二、关于马一浮拒任北大文科学长
三、马一浮与中西文化
四、马一浮为何强调“直接孔孟”
五、马一浮与复性学院
我的书架没有秘密
——答《南方周末》编者刘小磊先生
跋
走出中世纪二集
朱维铮　著
復旦大學出版社
序
现在奉献给读者的这部著作，辑集的部分文稿，无论未刊或已刊，考察的主题、时限、历史内容和文字风格等，都同最近由复旦大学出版社刊行的《走出中世纪（增订本）》相似，因而取名《走出中世纪二集》。
既称二集，也就不必复述增订本小引、初版序和英文版序已经交代的诸点。不过辑入本集的诸稿，都属于近二十年的拙作。
“俟河之清，人寿几何？”犹忆上个世纪八十年代中期以前，每念及《左传》所载这两句古逸诗，都不由得生出一种紧迫感。因为那时我重返教职未及十载，而行年已逾“不惑”，将届“知天命”矣。经历过七十年代的生死煎熬，我重读古典诸子，既欣赏《庄子》那种冷眼看世界的态度，也赞成《老子》所谓“自知者明”、“自胜者强”的说法，以为从业中国史学，应该自明知识结构和理论水准的缺陷，不可己尚昏昏，便欲令人昭昭。自己不懂的东西决不应乱讲，而曾经走错的路、说错的话，就应承认。只有如此自胜，才可能在回顾历史的时候看得更深更远一点。有同行称我的治史态度为“低调”，在我闻之欣然。
孔子曾说他“七十而从心所欲不逾矩”。如今我活过那把年纪了，却仍然不明白孔子的“矩”指什么。或说这话表明孔子年至七十，已由必然王国进入自由王国。但正如惠施批评庄周所说的，“子非鱼，安知鱼之乐？”无论出身、地位或信念，我都进不了孔圣“汝为君子儒”之列，当然也做不成孔子之徒。
问题是如今还有人要求我辈做孔子之徒，可谓古怪之至。人们常说这个世界变化快，那是真的。就看最近二十年，人类共同生活的这个“地球村”，内部变动态势岂非翻江倒海？然而，作为地球村内人口最多的大户，如果不以通下情、除壅蔽为急务，从根本上清除障碍民主人权的普世价值的生态基础，反而不恤民脂民膏，编造孔子儒学足以淑世之类的神话，岂不既古且怪么？
不妨重述《庄子》的一则寓言。它说庄子见鲁哀公，谓鲁国“少儒”。鲁君不服，说“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子建议鲁君进行测谎试验，办法便是在国中发布号令：“无此道而为此服者，其罪死！”结果，号令发布五天，“而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫，儒服而立于公门。”这则寓言显然是对孔子为政必先正名的讽刺，强调“名者实之宾也”。假如恪守当年拨乱反正的真理标准，鼓励许诺多年的双百方针付诸实践，那不也可使某些凭借唯上唯书的投机无知之徒清醒点么？
我既非儒家信徒，却不幸选择了中世纪经史学说当作从业对象。于是二十年来，一如既往，授课不离经学史或史学史，编书作文也总在中世纪文献堆中转悠，而且时时被研究生们的课题牵住鼻子，不得不跟着去读前修时彦那些新旧论著，以致迄今仍属杂学者流。又为遵守学校规定，或难拂报刊盛意，偶将学思一得形诸文字，积累多年，七长八短，又近百篇。若干所谓专题论文，当另作处理。若干札记、考辨之类，原为备忘，连自己也往往想不起当初为何而作，也不宜公表。结果呢？在编校完毕《走出中世纪》增订本之后，再编本集，便为文稿的取舍，颇感踌躇。
筛选辑入本集的文稿，主题还是明末清初到清末民初的中国走出中世纪的过程，题材也仍为那三个多世纪的思想文化史若干问题。但恰在这个专门史领域，近六十年来既有的成说最多，受新老权威意志影响的所谓主流史学观念表现分外顽强，因而中外有关论著，在这里的认识分歧也最为复杂。例如说到“乾嘉汉学”，早在上个世纪四十年代，就出现 ............

书籍插图：

以上为书籍内容预览，如需阅读全文内容请下载EPUB源文件，祝您阅读愉快。