艺术与归家_尼采海德格尔福柯 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目　录
引言　归家与现代性批判
尼采
第一章　权利意志：存在与生存
一、尼采是谁？
二、存在：权力意志
三、生存：人的权力意志
第二章　艺术：无神世界的生命存在
一、生命主义与艺术形而上学
二、超人主义与悲剧艺术
三、审美主义与现代性
第三章　真理：虚构与权利
一、作为谬误的真理与虚构的意义
二、真理的价值与权力意志
第四章　道德：本能创造与主奴关系
一、两种虚无主义与价值的本质
二、两种道德与价值关系的实质
三、价值生命主义与道德的神性
海德格尔
第五章　命运与自由：从存在到成己发生
一、作为“无蔽”的“存在”
二、“成己发生”与“命运”
三、自由：跃出现代性的思
第六章　科学与技术：现在存在
一、现代科学：主体与客体
二、现代技术：Gestell与命运
第七章　归家之路：艺术·诗歌·思想
一、艺术：真之创建
二、诗：命运的回声
三、解释：思与诗的对话
福柯
第八章　现在：我们自己的历史存在论
一、死亡与自杀：差异化的现在
二、启蒙与现代性态度
三、我们自己的历史存在论
第九章　知识：话语共型与话语事件
一、话语共型与知识
二、话语事件与知识
第十章　权力：规训与调节
一、生命权力
二、权力的小写
第十一章　主题：伦理谱系学与生存美学
一、从主体到主体化
二、道德的结构分层与主体化方式
三、生存艺术与强制道德
四、主体化历史的转折与自由
结语　生存的诗性与自由的尊严
附录
灵魂的行走
——丁方艺术的神性之维
“大风景”：尚扬的艺术世界
解构：反抗哲学的文字与文学
美学·历史·文本·规约
——现代读者理论的论域与思路
艺术与归家
——尼采·海德格尔·福柯
余虹　著
中国人民大学出版社
图书在版编目（CIP）
数据
艺术与归家：尼采、海德格尔、福柯/余虹著.
北京:中国人民大学出版社，2005
ISBN 7-300-06797-2
Ⅰ．艺…
Ⅱ．余…
Ⅲ．①尼采，F．W．（1844～1900）—哲学思想—研究②海德格尔，M．（1889～1976）—哲学思想—研究③福柯（1926～1984）—哲学思想—研究
Ⅳ．①B516.47②B516.54③B565.59
中国版本图书馆CIP数据核字（2005）第097745号
北京市社会科学理论著作出版基金资助
艺术与归家
——尼采·海德格尔·福柯
余虹　著
出版发行　中国人民大学出版社
社　　址　北京中关村大街31号　　　　邮政编码　100080
电　　话　010-62511242（总编室）　　010-62511239（出版部）
　　　　　010-82501766（邮购部）　　010-62514148（门市部）
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网　　址　http://www.crup.com.cn
　　　　　http://www.ttrnet.com（人大教研网）
经　　销　新华书店
印　　刷　河北三河市新世纪印务有限公司
开　　本　965×1300 毫米1／16　　版　　次　2005年8月第1版
印　　张　28.25 插页3　　　　　　印　　次　2005年8月第1次印刷
字　　数　407000　　　　　　　　定　　价　39.00元
版权所有　侵权必究　　印装差错　负责调换
鸣谢
本书的写作得到海南省普通高校优秀中青年教师科研和教学奖励基金与中国人民大学211项目基金的资助，本书的出版得到北京市社会科学理论著作出版基金的资助，特此致谢！
引言　归家与现代性批判
在归家之途，我们与尼采、海德格尔、福柯相遇。
海德格尔曾将现代人的命运描述为“无家可归”。这里的“家”意味着什么呢？它指通常所谓的“家乡”、“故土”、“婚姻共同体”、“血缘共同体”和“居所”吗？“家”的确是人的“栖居之所”，但却远非上述意义上的居所，它在根本上指人生存的“世界”。海德格尔说人是一种特殊的存在者，他与所有别的存在者都不同，因为他必须生存在世界之中，别的存在者则没有这种“必须”，它们有天然的“环境”。尼采也说人这种生命存在绝不能天然自在，他必须创造自己的生存条件，即创造他生存的世界。
现代人生存于其中的“世界”如何呢？它对海德格尔是“深渊”，对尼采是“兽栏”，对福柯是“监狱”。何以如此呢？在海德格尔看来，本真的世界是天地人神自由游戏的四方关联体，而现代世界则是一个以人为中心和主宰的场域。在此场域中，天地神的本己存在以及所有非人的他者的本己存在都被剥夺了。一个天地隐匿、诸神逃离、万物被掠夺的世界不是真正的世界，而是一个地基被毁的深渊，悬于深渊中的“现代人”是“无家可归者”。尼采将现代世界看作是“奴隶道德”的产物，奴隶道德是病弱生命为自己创造的生存条件，其核心是实现自己支配和统治强健生命的权力意志。强健的生命是“金发的日耳曼野兽”，为了驯养这些野兽，奴隶道德建立了作为“兽栏”的现代世界，在此世界中，现代人都成了被驯养的“群畜”。福柯笔下的现代世界是一座无所不在、无所不能的“圆形监狱”，如此之监狱是一个由被监禁的人自我编织的权力监视网络，在此居住的人都成了“驯服而有用的肉体”。
无论是海德格尔的“深渊”，还是尼采的“兽栏”或福柯的“监狱”，都不是人应当居住的“世界”。人应当居于其间的世界在海德格尔那里是天地人神和谐共在的“自由关联域”或差异与亲密的“中间”，在尼采那里是由强健者所肯定的充满野性与毁灭之血腥的“原野”以及生命于痛苦中不断再生的“梦与醉之乡”，在福柯那里则径直是自杀与死亡的“极乐之境”。
海德格尔、尼采与福柯都迷恋“命运”。海德格尔称其一生的思想都是对命运召唤的回应；尼采说他的最高公式是热爱命运；福柯则视死如归地追随自己的命运。尽管三位思想家的“命运”非常不同，但有一点却惊人地相似，那就是他们都以自己的方式坚决地逃离现代世界的“深渊”、“兽栏”与“监狱”，不管这种逃离是多么艰难和无望；坚决地回归自己心中的“自由关联域”、“原野”与“极乐之境”，不管这回归是多么缥缈与遥远。正是这种命运构成了本书的基本论域与基本主题。
三位思想家的“逃离” ............

书籍插图：

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