美德沉思录 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录
重叙美德的故事
自律卷
华盛顿的礼仪规则
法厄同
大卫与拔示巴
柏拉图论自律
亚里士多德论自律
同情卷
如果我能让一颗心免于破碎
好心的撒玛利亚人
亚里士多德论同情
新巨人
民主的影响
责任卷
礼仪概述
十戒
达摩克利斯之剑
在伯里克利葬礼上的演说词
柏拉图论责任
独立宣言
《联邦主义者》第55号
给议会的第二篇国情咨文
伯明翰监狱来信
没有胸膛的人
友谊卷
不断修复友谊
情人不比旧知
亚里士多德论友谊
西塞罗论友谊
爱默生论友谊
补墙
童年与诗
工作卷
农夫和儿子
亚伯拉罕·林肯拒绝借款
“我靠的只是辛勤工作!”
赞扬艰苦的生活
论学习
勇气卷
斯巴达三百壮士
柏拉图论畏惧
亨利五世在阿金库尔的讲演
不自由，毋宁死
论自助
未走的路
毅力卷
穿越旷野的漫漫旅途
葛底斯堡演说
我们不仅要在战场上，而且要在大街上战斗!
我有一个梦想
我拒绝接受人类的末日
诚实卷
匹诺曹
皇帝的新装
行淫时被抓获的女人
柏拉图论正义
培根论真理
忠诚卷
犹大和彼得
忠实的朋友
华盛顿拒绝王位
国旗制定纪念日
有德之忠诚
信念卷
约伯受难记
玛丽·沃斯通克拉夫特论信仰
杰斐逊鼓励审视信仰
华盛顿的告别演说
美德之路
人性本善
“道”之为道
最后的诗行
1 Self-Discipline
2 Compassion
3 Responsibility
4 Friendship
5 Work
6 Courage
7 Perseverance
8 Honesty
9 Loyalty
10 Faith
君子无忧(编后赘语)

重叙美德的故事
(代序)
人类生活世界的变化总是如此奇妙：丰富会变成稀缺，存在可以化为乌有，流动可以停滞，崇高也会变得谦卑。作为人心行完善、品质优秀的美德，在我们这个时代和社会无疑已经成为了一种珍稀道德资源甚至是奢侈品。据说，这是因为现代社会所遵循的是市场经济和大众文化的公共理性规则，因之作为私人品行的美德已然成为社会公共伦理的辅助而非充分必要条件，被当做了某种不必普遍苛求、甚或需要小心规避的传统文化遗存。换句话说，由于现代社会生活空间大大扩展和私人生活空间的相对萎缩，社会公共伦理范围的扩展也造成了对私人美德伦理的相对挤压，而且，这种变化被说成是现代理性主义伦理的重大胜利。然而，事实果真如此么？即便真的如此，美德就只能作为一种私德而被“合乎理性地”忽视甚至弃绝么？
当代美国著名教育专家、曾在里根和老布什两届政府中供任要职的威廉·贝内特(William J. Bennett)作出了否定的回答。这位集道德教育家和职业政治家、社会文化人和媒体人等多重身份于一身的“文化保守主义者”，不惜花费多年的时间和精力，主持编写了一部风靡全球的《美德书》，一部由诸多而非单一文化传统中的美德故事和美德箴言穿插巧织而成的家教式道德教科书。在今天这样一个据说不仅极其现代，而且有些后现代的时代里，在所谓理性主义现代性道德情结如此深重的道德文化理智化的环境下，贝内特竟然精心编织出一部近八百页(以中译本页码计)的《美德书》，即使不说有忤我们这个时代的理智气候和文化氛围，也算得上是坚拒时代大潮的奇怪之举。
贝内特在“序言”中首先摆出了一副可能会被(比如说存在主义哲学家萨特)看成是传统道德主义“严肃精神”的中世纪骑士姿态，他开宗明义地申言：“本书旨在帮助人类久已有之的伟大工作：孩子的道德教育。”可是，在贝内特看来，作为使人“心智向善”的“伟大工作”，道德教育并不仅仅是针对孩子们的，而首先是针对成人的。因为“要想培养孩子严肃的道德感，周围的成人必须表现出严肃的道德感。孩子们必须要(必定会？)用自己的眼睛看到成人严肃的道德感”。
“道德感”(moral sense)曾经是十七、十八世纪美国道德情感主义学派精心设计和论证的一个关键性的伦理学概念。按照十七世纪剑桥柏拉图学派的说法，它是人性先验的道德本能。可按照苏格兰常识学说的解释，道德感首先是人类生活经验和习惯的产物，它最根本地取决于人类生活的道德环境和在此道德环境下逐渐养成的一种道德直觉型常识。而后的道德情感主义伦理思想家们，如，哈奇逊、休谟和亚当·斯密，则进一步地用人的内在情感与外在道德环境之相互作用来解释道德感的产生，并将它称之为人的“第六感觉”，仿佛人的耳、目、口、鼻、舌五官的感觉一般自然而然。这些说法的共同提示是，道德感一如人性本身，需要合宜的社会文化环境滋润培养。所以，对于孩子们严肃的道德感培育首先需要成人具有足够严肃的道德感作为外诱因素。这一方面断定了道德教育之于未成年孩子的极端重要性(在贝内特心里，孩子们若不具备“心智向善”的道德能力，便不足以成人)；另一方面又预定了一种道德教育理论的逻辑：道德的教育者必须首先是具有严肃道德感的人，其教育效果取决于他或她是否先于受教育者具备足以育人成德的能力，且在多大程度上具备这种能力。很显然，贝内特是把道德感教育或美德能力培养作为成人和孩子需要相互共享和相互成全的教育事业来看待的。当然，他编写《美德书》的直接目的是为了孩子，而非成人。但准确地说，既是为了现代的孩子，同时也是为了现代的成人。而在我这位中国读者看来，这项工作的现实意义，也许还是且尤其是为了我们今天这个社会里成千上万的贵族式或皇帝式的独生孩子。毋庸置疑，我们这个社会的人口生产(所谓“第二种生产”)方式的特殊性，决定了我们的孩子对于聆听美德故事的道德课程有着特别的需要。
在我读来，贝内特的《美德书》编得的确不错。许多年来，我们就想编写一本类似的书，单是我个人就几次受到几家出版社的盛情约请。但我自知编不好这样的书，甚至认为编写这样的书比写一部学术著作的难度还大；于是便婉辞了各家约请。事实是，至今我们依然未能编出这样一本既好读又耐读的美德故事。这并非我们缺少相应的道德文化资源，关键在于我们的道德记忆力减弱得太快，数典忘祖的事太多。现代社会和现代人似乎都患有一种道德遗忘症。缺乏足够的道德记忆，不用说叙述美德的故事(“故”者，已然发生之谓也)，就是对现实生活中的道德问题也会变得十分迟钝和冷漠，而道德 ............

书籍插图：

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