法者之言:《韩非子》选读 - (EPUB全文下载)

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目录
人之需(代总序)
前言
第一单元 为君与治国
人主之道
圣人执要
圣人去智巧
为人君者,数披其木
人主当用其富
立道与垂德
明君之所以立功成名者四
有术之君行必然之道
宋襄公慕仁义致祸
治国适于不乱之术
晋文公攻原得卫
救饿以信
曾子杀彘
齐桓公好服紫
十过
扁鹊见蔡桓公
宫之奇谏假道
以有余补不足
寄形天地,历心山海
第二单元 权势与法术
圣王立法
世乱与王资
术与法皆帝王之具
徒术徒法皆不可
法莫如显,而术不欲见
使天下必为己视听之道
治国之有法术赏罚
赏罚者邦之利器
论宝若此其难也
徭役与权势
七术与六微
子产相郑
周主求簪
孙叔敖请汉间之地
御之有术
第三单元 变法与行法
变古易常
治之大者,服之以法
王寿焚书
守株待兔
治大国若烹小鲜
齐桓公不知仁义
去言而任法
良药苦口
婴儿相戏
一鸣惊人
温人之周
刑赏不容其二
乐池选客为将行
第四单元 赏功与罚罪
赏罚不可无度
赏必厚而罚必重
明主务在周密
足民不可以为治
功罪赏罚必知之
有功者必赏
赏罚乃国之利器
务分刑赏为急
仲尼行罚救火
韩昭侯使人藏弊袴
卫嗣君未得无壅之术
董阏于为赵上地守
第五单元 知人与用人
循天顺人而明赏罚
务取与务守
子罕不欲玉
滥竽充数
形名参同
任人以术
除苦立乐之道
用臣与防臣
小知小忠不可使
明主观行之道
周有玉版
汤让天下于务光
巧诈不如拙诚
鲁人欲徙越
仁暴皆可亡国
孔子取人
第六单元 防奸与止奸
卫人嫁女
权臣四助
为与其所以为
明察言事以任下
禁邪与备不虞
臣罪与主失
徐渠问田鸠
臣主不共权势
赏誉罚毁而不变者其除之
圣人治吏不治民
越王入宦于吴
私告任坐
人之需
(代总序)
一直想给中学生朋友编一套中华传统文化方面的读本。
作为中学语文教师,我们有自己的理由——
中华古代文化浩如烟海,书市上古代文化方面的图书也不计其数,但专门面向现代中学生的普通读本却很难找到,更不要说那种切合中学生阅读心理,精心选材、精心作注、精心释义的系列丛书了。
而从一名中学语文教师的角度看,当今中国语文教育,最缺失的一块又恰恰是对中华传统文化的敬重、理解与传承。
众所周知,新中国成立60多年来的语文教育被当作两个大的工具在使用:一是作为政治工具,大致对应1949—1980年的30年间;二是作为应试工具,1980年以后的30余年皆如是。前者是自上而下的自觉行为,后者是“变态”行为——教育本来是指向学生的全面发展的,但因为“高考列车”越跑越快所产生的巨大无比的力量,语文也已完全沦落为应试的工具。
在这样的教育中,没有文化,或者说对文化的漠视,已成为语文教育的一个并不为多数人清醒地意识到的“传统”;丢弃传统文化,甚至鄙薄传统文化,也已成为语文教育的一个并不为多数人清醒地意识到的“传统”。
在这样的教育中,现代语文教育的本质意义——作为培育“民族文化之根”的意义,作为培育“效忠于”、“皈依于”中华民族的现代公民的意义,已基本丧失。
而中华民族现代前行的艰难身影又告诉我们:我们的教育,我们的语文教育,必须敬重、理解、传承中华传统文化。
中华传统文化作为中华文明的载体,其两大支柱是儒与道。而作为现世人生精神支柱的文化,又主要是儒家文化。儒家文化又以孔子为核心,孔子文化的核心是“仁”——“仁者”“爱人”。何为“爱人”?孔子“一以贯之”的是“忠恕”二字——“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”。用现在的话说就是:自己不想要的不强加给别人,自己想要的也要让别人拥有。这样,人与人就会友爱,社会就会和谐,人类就会幸福。而支撑这一社会理想的核心思想是:人与人的平等性。
从近一个半世纪的中国近代历史进程看,由于受列强的侵略,我们民族怀疑甚至痛恨过我们的传统文化,认为那是我们落后挨打之源。所以,我们曾经把传统文化作为落水狗一般痛打。但从我们逐步摆脱“挨打”、“挨饿”之后“挨骂”的现实看,我们现在最缺失的就是传统文化中的“忠恕”二字。不“忠”就不“诚”,不“诚”就无“信”;不“恕”就不“容”,不“容”就无“爱”。当今社会的许多问题之源,正在于无“信”无“爱”。
要化解民族前行过程中出现的种种问题与矛盾,当然要从政治、经济、科学、军事、艺术、伦理、道德等各个方面去思考,但在教育过程中,在生活的各个方面,敬重、理解、传承我们传统文化的精髓,应当成为我们思考的重要内容。当我们通过教育,通过生活方方面面形成的教化体系,能将我们传统文化的精髓与现代民族意识融为一体,内化为崭新的民族精神,并使其上升为民族得以昂然立身的中华现代文明,那我们民族就真正完成了由古代到现代的转型,我们的国家就成为一个崭新的现代民族国家,我们的人民就会成为“具有中国心的现代文明人”(当代著名教育家于漪老师语)。
有了这样的愿望,就总希望能为实现这样的愿望尽微薄之力。所以我们带着对中华传统文化的敬意,乐意尽自己最大的力量为中学生朋友推介中华传统文化。
同时,作为语文教师,我们还感到,要真正理解语言,掌握语言,就必须理解文化,特别要理解传统文化。
语言学研究表明:语言的理解与运用,归根结底是与某个社会群体的认知方式、道德规范、文化传承、价值标准、风俗习惯、审美情趣等特定的文化因素相关联的;语言运用得得体,既要遵循语法规则,更要遵循文化规则。由于汉语的组织特点是“文便是道”,“以意役法”,即意义控制形式,“意在笔(言)先”,所以文化规则在汉语的组织运用中更有着突出的意义。又由于汉语是由汉字联属而成,而汉字是世界上最古老的文字之一,更是世界几千年间唯一没有中断其历史的文字;每个走过几千年的汉字都有深厚的文化沉淀,可谓一个汉字就是一个广博精深的文化单元,就是一个意趣醇厚的审美单元(鲁迅先生曾在《汉文学史纲要·自文字至文章》中指出,汉字有“三美”:“意美以感心”,“音美以感耳”,“形美以感目”),故此,要让孩子们准确地把握经典文本表达的意义,恰当地表述自己的观点,得体而有效地与人交际,就要引导他们了解、掌握语言背后蕴含的丰富的文化信息。
现在只有无知者才不会承认,中华文明体是一个坚实、深刻、 ............

书籍插图:
书籍《韩非子》 - 插图1
书籍《韩非子》 - 插图2

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