汤显祖新论：多重文化视角下的汤显祖 - (EPUB全文下载)

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目录
引论 多重文化视角下的汤显祖研究
第一章 从儒家文化看汤显祖
第二章 从佛教文化看汤显祖
第三章 从道家、道教文化看汤显祖
第四章 从政治文化看汤显祖
第五章 从历史文化看汤显祖
第六章 综合考察汤显祖的哲学思想
第七章 综合考察汤显祖的文学思想
第八章 汤显祖《临川四梦》的喜剧艺术
第九章 汤显祖的诗歌艺术
第十章 汤显祖的辞赋艺术
第十一章 汤显祖的散文艺术
主要参考书目
后记
引论 多重文化视角下的汤显祖研究
汤显祖研究已取得相当大的成就，诸如对其生平、人格、思想、艺术各方面都有深入的研究和论述，我们理应注意总结和借鉴这些研究成果。
在过去研究成果的基础上，当前我们如何做到百尺竿头、更进一步呢？我们认为首先还是要强调基本功，也就是老老实实、认认真真地解读有关汤显祖的文献资料。老实说，汤显祖的著作并不好读，它有不少艰涩难懂的地方，如果我们不仔细分辨，往往会弄错汤显祖本人的意旨。邹元江的《汤显祖的情与梦》就有这方面的经验教训，现举两个例证。
一、由于邹元江对某些关键词汇的错误理解，导致他不能正确认识汤显祖所要表达的意旨。比如邹元江引用《阴符经解》的一段话：“天机者，天性也。天性者，人心也。心为机本，机在于发。天机发在斗。斗者，云之目也。”然后解释说：
这强调的就是人心发用谓之机。而发用在“斗”，即主客矛盾；矛盾产生运动、变易；易即生生，生生之谓易；生生为天地之大道。生生即阴阴相摩相荡相交相生，即一阴一阳相“斗”之谓道。所以，“斗”为天之目也。
[1]
邹元江说“而发用在‘斗’，即主客矛盾”，在古代汉语中“斗”字没有这个义项，这个义项在古代汉语中应写成“鬥”或“鬬”。由于现代简化字，将“鬥”或“鬬”简化成“斗”，于是邹元江就误解了这个字的义项。其实，这里的“斗”的义项应该是“星斗”，是说天机发用在天上的星斗，天上的星斗，就像天的眼睛一样。正因为邹元江错误地理解了关键词，所以他以下的解释的准确程度就大成问题了。
二、由于邹元江对汤显祖一些文句的错误理解，导致他不能正确认识汤显祖所要表达的意旨。比如，邹元江对汤显祖《答达观》中“以达观而有痴人之疑，疟鬼之困，况在区区，大细都无别趣”这句话是这样理解的：
达观说“真心本妙，情生即痴，痴则近死”。汤显祖却反唇相讥，说达观自身作为感性生命存在于感性世界，却以情感世界为“理无”，这才恰恰是“痴人之疑”。有此“痴人之疑”，虽不近死，但“大细都无别趣”。“大”即客观的感性世界；“细”即感性世界里的万生万物，独立的个体感性生命存在；“别趣”即生命意味、意趣。汤显祖特别重视生命存在的“意趣神色”，也即诗化特征、生命之美。他认为“世总为情”，感性世界即是情感世界。否定了情，“大”至天地，“细”至天地中花鸟虫鱼、个体的日常生活都失去了“别趣”，即失去了丰富而各有个性的生命意味、意趣，也即生命之美。
[2]
邹元江这样洋洋洒洒的议论，可以说一点儿也不符合汤显祖所要表达的意旨。所谓“痴人之疑”，绝非汤显祖反唇相讥说达观就是“痴人之疑”。要注意汤显祖是说“以达观而有痴人之疑”，是达观本人有面对“痴人之疑”这种现象的存在。只要了解一些晚明历史、晚明佛教史的人都知道，当时社会上对达观的所作所为，并不是都很理解，因而有极大的怀疑，所以汤显祖说“有痴人之疑”的现象存在。这句话意思明显是说，你达观面对社会所存在的“痴人之疑”的现象，其反应肯定是感情活动，是愤慨。接着，汤显祖又说有“疟鬼之困”。这是说，你达观面对自然界给你带来的疟疾困绕的现象，其反应也是感情活动，是痛苦。达观是汤显祖要好的朋友，汤显祖决不可能反唇相讥说达观是什么“痴人之疑”。所谓“大细都无别趣”已不是指达观，而是指汤显祖自己，有“况在区区”四个字已说明这一点，“区区”是古代常用的自己的谦称。这里的“别趣”，并不是什么“即生命意味、意趣”。“趣”在这里应同“趋”，是古代常用的古音通假，指出路。“大细都无别趣”，是说你达观这样的佛学大师，面对“痴人之疑”“疟鬼之困”这样的特殊现象，反应尚且是感情活动，何况我汤显祖只是个普通人，遇到了许许多多的“大”事、“细”事，都无法有别的出路，统统只能是发泄自己的感情。所以，汤显祖在信的最后说：“迩来情事，达公应怜我，白太傅、苏长公终是为情使耳。”
鉴于邹元江《汤显祖的情与梦》的经验教训，我们在撰写这部专著时，格外小心翼翼，反复推敲汤显祖的文本。一篇《阴符经解》，我们阅读多次，反复思考，才将初步意见写进《从道家、道教文化看汤显祖》一章中，请广大读者提出意见，看是否符合汤显祖所要表达的意旨。
在老老实实、认认真真解读汤显祖文献资料的基础上，我们要将汤显祖研究更深入一步，还要引进从多重文化视角考察汤显祖的研究方法，其目的就是要立体化塑造汤显祖这个晚明时期文化巨人的形象。为此，本专著共分如下十一章。
第一章“从儒家文化看汤显祖”。我们认为，汤显祖思想的根基是儒家文化，所以这一章是全书的重点。我们在考察汤显祖与儒家文化关系前强调了四点：一是汤显祖对儒家文化的理解和把握决不迂腐化；二是汤显祖对儒家文化的理解和把握绝不穿凿附会化；三是汤显祖认为要实现儒家的道德实践和政治理想，缺少一种“侠”的精神则万万不能；四是汤显祖认为，要实现儒家文化，决不能虚伪，必须真诚。明确了这四点后，我们就逐步对汤显祖与《周易》的关系、汤显祖与《尚书》的关系、汤显祖与《春秋》的关系、汤显祖与《礼记》的关系、汤显祖与《孝经》的关系、汤显祖与《诗经》的关系、汤显祖与《大学》的关系、汤显祖与《中庸》的关系、汤显祖与《论语》的关系、汤显祖与《孟子》的关系、汤显祖与宋儒的关系、汤显祖与明儒罗汝芳的关系，进行了深入的探讨，然后得出六点结论。第一，儒家本体论，既不单纯在天方面，也不单纯在人方面，而是在天人关系方面，这一点对汤显祖影响很深。第二，儒家的认识论，既有学而知之的经验观察论，又有生而知之的先验直觉论，这一点对汤显祖影响也很深。第三，儒家丰富的辩证法思想，对汤显祖也有积极的影响，促进他对损与益、动与静、学与思、性与命、势与情的深入思考。第四 ............

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