汉译经典12_论实证精神 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目　录
作者，内容简介
“汉译经典”编委会
论实证精神
一
二
三
附录
一
二　秩序与进步
三　秩序与进步
四　细木工匠法比安·马尼安的演说词
五　奥古斯特·孔德致克洛蒂尔德·德·沃的信函摘要
作者简介
奥古斯特·孔德（1798—1857），法国实证主义哲学家，社会学家，社会学奠基人。
内容简介
作者从人类思辨发展的“三阶段”（即神学阶段、形而上学阶段和实证阶段）出发，论证了人类思辨在宗教上、哲学上和社会组织形式上的相应表现，进而把人类社会历史完全归结为人类理智发展史。他认为社会同自然本质上完全一样，所以自然科学的研究方法完全可用于社会研究。
壹
凤凰壹力
PHOENIX·POWER
汉译经典
丛书策划：贺鹏飞　兴　安
“汉译经典”编委会（以姓氏笔画为序）
王洛林　中国社会科学院研究生院教授、国务院学位委员会委员
王晓朝　清华大学哲学系教授
尹吉男　中央美术学院人文学院教授
孙绍振　福建师范大学文学院教授
叶廷芳　中国社会科学院外国文学研究所研究员
白　烨　中国社会科学院文学研究所研究员
冯　川　四川大学比较文学系教授
李银河　中国社会科学院社会学研究所研究员
西　川　中央美术学院人文学院教授
刘再复　美国科罗拉多大学终身教授
许金龙　中国社会科学院外国文学研究所研究员
许渊冲　北京大学新闻传播学院教授
吴正仪　中国社会科学院外国文学研究所研究员
余中先　中国社会科学院研究生院教授
汪民安　北京外国语大学外国文学研究所教授
汪剑钊　北京外国语大学外国文学研究所教授
陆建德　中国社会科学院文学研究所研究员
张国刚　清华大学历史系教授
陈中梅　中国社会科学院外国文学研究所研究员
陈众议　中国社会科学院外国文学研究所研究员
陈思和　复旦大学中文系教授
陈晓明　北京大学中文系教授
陈嘉映　首都师范大学哲学系教授
周国平　中国社会科学院哲学研究所研究员
孟繁华　沈阳师范大学特聘教授
郭本禹　南京师范大学教育科学学院心理学系教授
谢有顺　中山大学中文系教授
袁伟时　中山大学哲学系教授
唐少杰　清华大学哲学系教授
臧仲伦　北京大学外国语学院教授
穆宏燕　中国社会科学院外国文学研究所研究员
戴锦华　北京大学中文系比较文学与比较文化研究所教授
汉译经典
012
〔法国〕奥古斯特·孔德　著
黄建华　译
论实证精神
凤凰出版传媒集团
译林出版社
　图书在版编目（CIP）数据
　论实证精神／（法）孔德著；黄建华译—南京：译林出版社，2011.5
　（汉译经典）
　ISBN 978-7-5447-1711-3
　Ⅰ．①论…　Ⅱ．①孔…②黄…　Ⅲ．①实证主义—法国　Ⅳ．①B082②B565.42
　中国版本图书馆CIP数据核字（2011）第036959号
书　　名　论实证精神
作　　者　〔法国〕奥古斯特·孔德
译　　者　黄建华
责任编辑　韩继坤
特约编辑　曹雪峰
出版发行　凤凰出版传媒集团
　　　　　译林出版社（南京湖南路1号　210009）
电子信箱　yilin@yilin.com
网　　址　http://www.yilin.com
集团网址　凤凰出版传媒网　http://www.ppm.cn
印　　刷　三河市华润印刷有限公司
开　　本　960×640毫米　　1/16
印　　张　6.25
字　　数　81千字
版　　次　2011年5月第1版　2011年5月第1次印刷
书　　号　ISBN 978-7-5447-1711-3
定　　价　12.00元
译林版图书若有印装错误可向承印厂调换
论实证精神
关于真正哲学精神的性质及使命的基本见解；当前主要实证主义著作广泛传播所表现的极其重要的社会意义的简要评述；实证原则在天文科学中按照其真正百科地位的特殊应用。
一
迄今为止，全部天文学知识一直是孤立地考察的，今后它必须成为全部哲学
〔1〕

不可分割的组成部分。这个哲学由于近三百年所有重大科学成果的自然汇集而逐渐形成，今天终于达到了真正抽象的成熟阶段。按照这种现在仍鲜为人知的内在关联，如果这篇必不可少的序言不是主要用来界定实证哲学的真正基本精神，本著作的性质和目标就不可能得到充分的重视。归根结底，实证哲学的普及化应当成为此项教育的基本目标。由于实证哲学从历史观点或社会观点而言都主要以逻辑性和科学性的一贯优势而著称，因此，为了更好地说明其特点，我必须首先扼要重提一下在拙著《实证哲学教程》中曾明确提出的关于人类整个认识演变的重大规律。而且，我们下面的天文学研究还将经常运用这一规律。
据此基本学说，我们所有的思辨，无论是个人的或是群体的，都不可避免地先后经历三个不同的理论阶段，通常称之为神学阶段、形而上学阶段和实证阶段。此种称谓足可以表明其性质，起码对于那些了解其真正普遍意义的人来说是如此。第一阶段，虽然从各方面来看都是不可缺少的，但今后应始终将其视为纯然是临时性的和预备的阶段。第二阶段，实际上只是解体性的变化阶段，仅仅包含单纯的过渡目标，由此便逐步通向第三阶段。最后这一阶段才是唯一完全正常的阶段，人类理性的定型体制的各个方面均寓于此阶段之中。
我们的一切思辨的第一次飞跃必然是神学性的。在此阶段中，我们全部思辨都本能地对那些最不可解决的问题，对那些最无法进行任何根本性探索的问题，表现出特殊的偏爱。由于反差作用，人类智慧就在那连最简单的科学问题尚未能解决的时代，便贪婪地、近乎偏执地去探求万物的本源，探索引起其注意的各种现象产生的基本原因（始因与终因）以及这些现象产生的基本方式，一句话，就是探求绝对的知识。这种反差，今天初看起来似乎不可解释，其实是与当时我们智力的最初的真实状况完全相符的。这种原始需要，就其可能得到满足的范围内，自然得到了满足，因为我们都有此倾向：拿我们自己所制造的现象与所有现象相比拟，从而将人类的模式到处移置。这样一来，我们凭借着对各种现象的即时直觉，便开始以为对这些现象有了相当的认识。此种纯粹的神学精神，是这最初阶段日趋系统发展的结果。我们眼下从最先进民族中所见的是其行将结束的最后历程。为了真正了解它，就不应该局限在这一历程之内 ............

书籍插图：

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