最后的事情 - (EPUB全文下载)

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版权信息
最后的事情
作　　者：（奥）魏宁格（Weininger,O.）
译　　者：温仁百
责任编辑：陆元昶
特约编辑：江　汀
目录
版权信息
代译序 纯粹的人
《培尔·金特》与易卜生
永远的格言
性格学
论时间的单向性
形而上学
文化
最后的格言
代后记 奥托·魏宁格
代译序　纯粹的人
皮皮
魏宁格1903年初举枪自尽，享年二十三岁，已经完成自己的博士论文《性与性格》，并公开发表。他去世后，朋友整理出版了这本书《最后的事情》。
有个日本人说，人活过三十岁，就会变得不那么像样子。也许，活着就是一个逐渐妥协的过程，很显然，魏宁格避免了这种人生尴尬。
《性与性格》在全世界范围内被认可的程度，奠定了魏宁格的地位。这份成功与魏宁格的天赋博学有关，更重要的因素是他的偏执。如果说偏执为他带来了成功，也把他带进了死胡同，他不是一个愿意学习妥协的人。《性与性格》中的理论，是许多正常人接受不了的，无论涉及的是女人还是犹太人。但是，对于一个能够自省的人来说，发现自身缺陷之后，肯定不难发现其同类的局限，我想，这是阅读魏宁格的基础，需要时间去面对自己内心尚存的对真理真实的良知。
魏宁格的彻底让我想起张爱玲，他们都属于不留余地的人。
这篇序可能是我写过的文章中最简捷的，因为下面我就不用说什么了。魏宁格自己的话比任何别人对他的评论，更能说明自己。
“设想中你只是一颗闪亮的纽扣
在世界的背心上；然而扣眼不配。”
（多好听的一句话，评论《培尔·金特》中所引用。）
他认为不存在永恒的自由，自由都是瞬间的，值得庆幸的是人类可以重获自由，就像重获下一个瞬间一样。所以，魏宁格说，不存在将来和过去的自由，人类没有那个权力。
谋杀是罪犯的一种自我辩护，他以此来证明自己，证明虚无。
在一切原则上可以解决的问题中，最困难的要属意志与价值的关系，或者人与上帝的关系，两种表述等值。是意志创造价值还是价值创造意志？是上帝创造人，还是人才使得上帝成为现实？是意志掌握善，还是善掌握意志？这正是仁慈的问题，是二元论中最高和最后的问题，相反，原罪是二元论本身的问题。
……引起疾病的是某种不道德的，即无意识的东西，病人一旦在自己内心认识和理解疾病，即可病愈。
那古老的观点十分深刻，即病人和麻风病患者应当自问，他们犯了什么罪过，以至于受到上帝如此惩罚。
所以，男人因疾病而感到羞耻，女人从不。
每一种疾病都有心理诱因，必须由病人自己通过他的意愿才能治愈：他必须自我努力从内心认识疾病。所以疾病都只是无意识形成的‘进入肉体的’精神，所以，当它上升为意识，疾病就治愈了。
艺术创造感官世界，科学破坏感官世界，因此，艺术家充满色情和性欲，科学家则是无性的。光学破坏光。
与心理学家截然不同，数学家是一个非常简单之人，简单得犹如一个空间。
人永远必须首先不忠实于自己，违背自己的确定性（上帝）而迷失，有过罪恶，才能彻底认识自己和确定自己，所以，世俗生活是必要的，这样才能找到上帝，因为，意识只有通过其反面才能成为可能。
犹太人的罪恶一定是对善的嘲笑，如同愚蠢的罪恶是对智慧的嘲笑一样。
“犹太人的诡计，是与上帝平起平坐。”
这位年轻的天才结束自己生命，最直接的原因，除了他自己，别人都无法确定。
可我却坚信，他的挚诚参与了他的自杀。
我多年前读魏宁格《性与性格》时的感受，记忆犹新，那便是震撼和羞愧。他对女人的诸多看法尖锐到过激的地步，但我还是代表我自己接受下来，至今仍觉得，益处多多。
（皮皮，当代著名女作家，著有《不想长大》《所谓先生》等作品。曾出版十卷本《皮皮文集》。）
《培尔·金特》与易卜生
（包括：论色情、仇恨和爱、犯罪，关于父亲和儿子）
论亨利克·易卜生及其剧作《培尔·金特》
（纪念作家七十五岁诞辰）
我们在面对一个艺术家作品的时候，应该区分许多因素：一方面，它是否体现对我们具有启蒙意义的思想、是否提出解放我们的方案、是否采用令我们满意且适合对象的表现形式、是否运用令我们心醉神迷的创造性技巧、是否体现令我们既热爱又惧怕的想象力，等等；另一方面则是他自己主观地表现在作品中的一切。这时的他不是伟大的思想家和构思大师，而是平常无奇的人。看来，正是这一因素决定了他作品的“风格”。“风格”是指独特的风格。然而，它的风格只有天才才能发现，而风格的区别则源自于其特性的其他方面。该特性与我们的特性之间距离的大小，决定我们对艺术家的情感态度——对于芸芸众生而言，这也决定他们对他做出最终的评判。
为了更好地理解当代人及其代言人对易卜生的态度，就必须考虑这一点。关于他的话题已经不再是人们因支持或反对而激动的事情了。他是一个“现代派”，而又毫不“时髦”。对于他，每个人都早有研读，有的为他深深吸引，有的因他冷静深思，还有的对他深恶痛绝。人们知道他“赞美”女性，并“厌恶”欺骗，同时赞叹他的对话。人们不像追捧歌德那样追捧他，但也不像谩骂席勒那样谩骂他。对于文化群氓而言，如果一个人的著作只几个芬尼便可买到，即使阅读他只是一个关于稀有家什的问题，那也注定不能成为他们昂贵的精神食粮。这就是我对当前易卜生研究中的蔑视或冷静认可态度的解释，也许有些怪异，但比起当今那些习惯于加冕和废黜他伟大艺术家的怪异的动机来，则是小巫见大巫。人们视道德缺陷为身体缺陷而郁闷不已，并拼命寻找一种抗衡的力量。在这样的时代，人们不是以清醒的自我质疑态度进行内省，而是相信能够在毫无伟大可言的田园诗人——如戈特弗里德·凯勒和特奥多尔·施托姆——那里很快找到那种力量。说起伟大，人们从歌德开始，一口气能说出许多，不害怕授人以笑柄。内省这一任务由易卜生提醒给我们似乎有些令人难堪。该艺术家很不幸，三次遭遇严重的难堪。有位丹麦记者，认为其成名的原因在于他第一个战胜了天性冲动的基因，也就是说，他采访了欧洲所有的名流。他谈论19世纪文学思潮，夸夸其谈，平庸不堪，然颇有市场，因为人们受够了学究式文学描写的煎熬。艺术家年轻时就曾落入此君之手。易卜生作品的第二次厄运，是遭遇女性要求进入平民职业之时。这不只是一种巧合，而具有因果关系。可以想象，力挺一个因观念而备受女性赞誉的男 ............

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