日本哲学与思想研究 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

对谈：日本哲学的成立、意义与展望(代序)
卞崇道
[1]

vs林美茂
[2]
“中华日本哲学会”是国家一级学会，在20世纪80年代曾有一度兴盛与繁荣时期，那时研究者阵容强大，学界的著名前辈荟萃，这些前辈留下的一批学术成果至今仍然影响着我国日本哲学、思想、文化研究的发展。可之后的发展却不尽如人意，前辈学者年事已高，年轻一代的学者尚未完全跟进，因此学会的活动逐渐走向沉寂。然而，进入21世纪，随着在日本留学的年轻学者陆续学成归国，前辈们在国内各大学及研究机构培养出来的年轻一代学者人数也日益增加，曾经一度沉寂的学会活动又逐渐开始活跃起来。当然这个中兴的过程，前任会长卞崇道前辈在其中所起到的作用是谁也不可替代的。他与日本学界建立起广泛的学术联系，筹办多次中日学者共同参加的国际学术会议，为了学会的发展殚精竭虑；同时竭尽全力培养了一批日本哲学、思想的研究生，撰写学术论文，出版学术著作，为后学立文立范。正是卞崇道前辈的努力，使处在沉寂状态的“中华日本哲学会”很快面貌一新，一批年轻学者逐渐成为学会的发展主力，与前辈学者一起，共同推动着学会的发展。
为了进一步促进我国学界关于日本哲学、思想、文化的研究发展，加强与日本学界的学术交流，引进日本学界的相关研究最新成果，创办一个属于学会的学术杂志势在必行。然而，由于国内的学术管理制度上的政策规定，创办杂志只能是一种梦境。为此，在卞崇道前辈的生前，一直希望编选一本《日本哲学与思想研究》，以此替代期刊的作用。可这个计划也由于经费等问题一直无法得以落实。作为国家一级学会却没有自己的会刊，这不得不说是一件令人遗憾的事情，多年来我们只能接受这种不正常的现实。今天，在卞崇道前辈逝世两周年之际，由于国内外学者的竭力支持与新会长郭连友教授的影响力引领，同时在“日本国际交流基金出版赞助”等资助下，终于获得了实现卞崇道前辈生前夙愿的宝贵机会。我们决定从今年开始，不定期编选出版关于日本哲学、思想、文化研究的系列论文集《日本哲学与思想研究》。值此书第一本“2015卷”出版之际，以编者曾与卞崇道前辈关于日本哲学问题的这篇“对谈”文章作为“代序”，应该是合适的，我们也以此方式，表达“中华日本哲学会”对于前辈的深切缅怀。尽管遗憾的是这篇文章业已成了生者与逝者的对话，但是，这样的方式更能体现中华日本哲学、思想、文化、历史研究的薪火相传，也为我们今后的发展方向有了一个比较明确的时间起始与学术定位。现录“对谈”的全文如下。
卞崇道：
我们就从问题的缘起谈起吧!在中国哲学界关于中国哲学合法性的争论落下帷幕之时，受其影响我国日本哲学研究者中也提出了同样的问题，即日本哲学合法性问题。提出的问题相似，但其在中日学术界的情况却不尽相同。早在1900年(明治33年)，著名思想家中江兆民(1847—1901)曾断言：“我们日本自古至今没有哲学。”
[3]

兆民的论断自有其历史背景与针对性，这里暂不说。不过，他的这种论断却对其后日本哲学界产生了重要影响，直到今天，日本哲学界的主流观点依然认为前近代(截至德川时代终结)日本只有思想而没有哲学。哲学是产生于古希腊的西方学问，直到幕府末期，后来成为明治初期重要思想家的西周留学荷兰，把西方的philosophy介绍到日本，并翻译了“哲学”等一系列哲学用语，才被视为日本哲学活动的开始。
前近代日本究竟有无哲学，日本哲学的合法性依据究竟何在？关于日本有无哲学的讨论意义何在？这是中日哲学研究者近年来热议的课题。
我认为关于日本是否有哲学的判断基准在于如何理解“何谓哲学”的问题。林美茂博士，你是专攻古希腊哲学的，请你谈谈对这个问题的理解。
林美茂：
“何谓哲学”的问题，其实至今在东西方学术界还没有定论，问题出在“哲学”从诞生开始，与其说是一门学问，不如说是一种精神，一种求证求真的精神。正如大家所熟知，Philosophy来自于希腊语的“philosophia”，原意是“爱(philo)智慧(sophia)”，由于人的灵魂对于“智慧”不竭之“爱”，从而在一系列观察、思考、探索、追求过程中留下了种种言论(logos)，这些言论就成为我们所谓的哲学文献，成为人们的研究对象，而通过研究又会产生崭新的言论，批判、突破、超越前人的思考中所存在的局限性、不合理性，寻求更为合理的言论，西方哲学史就是这样的历史，这种过程同样是源于“爱智慧”精神。
如果从古希腊时代诞生的“哲学”追求来看，其最主要的特点：1，关于宇宙世界自然的根源性思索与原理性追求。2，超越现实功利的求知行为，也可以说是一种除了想知道世界(事物)的真相之外没有其他现实功利目的追求。3，不盲目相信、不存在权威，一切从怀疑开始，彻底的求证求真的逻格斯精神。那么，把上述特征作为是否是“哲学”的衡量标准，中江兆民的断言并不为过，日本从古代到明治为止确实不存在古希腊最初意义的哲学的相关文献。但是，我们如果从亚里士多德的学问分类来看，情况似乎有所不同。
亚里士多德关于人的学问探索划分为三个部分：观察、实践、创造。观察中包含有“神学=第一哲学=形而上学”、“数学”、“自然学”；实践包含“政治学”、“经济学=家政学”、“伦理学”；而创造中只有“诗学”。在很长的一段时间里，人们习惯于只是把形而上学=存在论=本体论作为哲学的代名词，忽视了哲学的实践性层面，把政治学、伦理学、美学等从哲学的范畴中排除。我们承认，理论上的根源性、原理性探索，彻底的求证求真精神是哲学之所以成为科学之科学的根本，也是哲学存在的根本。但是，实践中的规范性、普适性的探索与追求，那是哲学作为现实存在的意义之所在，不能斥之为那不是哲学，否认其作为哲学的合法性。我反对过于狭义地理解哲学，应该从理论、实践以及人的创造性的三个层面来理解哲学，来谈哲学有无的问题。从这个意义上说，一般可以认为前近代的日本，哲学思考是存在的。比如道元的《正法眼藏》、亲鸾的《叹异抄》等所体现的深刻的对于世界存在、人的存在思考。不过，这种更为广义的哲学范畴的把握，需要注意“泛哲学化”的倾向。哲学与思想是不一样的，这个区 ............

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