大师课李筠西方史纲50讲 - (EPUB全文下载)

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01 | 导论：到底什么是西方？
李筠
2018-08-12 17:47:43
01 | 导论：到底什么是西方？
李筠亲述
你好，欢迎来到《西方史纲50讲》，我是李筠。
今天我想跟你聊聊到底什么是西方。
西方在哪里？
说到西方，你可能觉得很熟悉。你日常生活中处处都有西方的影子，比如你可能经常看美剧英剧，好莱坞大片，用的是苹果、安卓手机，穿的是T-shirt、牛仔，吃的喝的是汉堡、可乐。西方在你的日常生活中，已经无处不在了，甚至都已经日用而不自知了。
但另外一方面，你对西方感到很陌生。比如，我先来问你几个问题。
首先，西方到底在哪里？你可能会说，很简单啊，西方就是欧洲啊美国啊这些国家和地区。你说的有道理，从自然地理上看，美国是西方国家。但问题接着就来了，从地理位置上看，日本明明在东方，那为什么日本通常被当作西方国家？
你可能还会说，我们应该从文化传统上来区分，美国、英国、法国、德国是西方国家。那问题又来了，俄罗斯的文化传统也和这几个国家有很多相似之处，那为什么俄罗斯不是西方国家？
还有，位于俄国和英法德之间的那些东欧、南欧国家，它们是西方国家吗？到底哪些是、哪些不是？
我再接着追问，这些国家是与不是西方的标准又是什么？如果从历史上算，哪里是西方的源头？是古希腊吗？为什么是古希腊呢？西方到底凭什么是西方？
你看，很多问题都经不起深究，连着问三个问题，你可能就觉得自己吃不准了。这门课，就是要带你看看西方的门道，让你再说起西方的时候不只是跟大家一起凑个热闹，增加个谈资而已。
西方独特的成长路径
什么是西方？
西方是一个文明，我们必须站在文明的高度来看西方。这是我带你理解西方的这套大逻辑的起点，用文明的高度来定位。
那我首先就得带你去抓住西方文明的核心特征。著名学者亨廷顿总结前人研究，列出了西方文明的八大特征，我念给你听听：1. 古典遗产，也就是古希腊罗马文化，2. 天主教和新教，3. 欧洲语言，4. 精神权威与世俗权威的分离，5. 法治，6. 社会多元主义，7. 代议制，8. 个人主义。
有了这八条特征，你大概就可以从文明的高度辨别出西方的面貌了。不过，你可能不知道，这八条里面，只有第八条个人主义严格来说是属于现代的，其他好几条在古代西方就已经成熟了。也就是说，西方在现代以前就已经是西方，就已经有了自己独特的基因和成长逻辑。
而且，我负责任地告诉你，西方从古代走向现代，也痛苦得很，在很多地方也不比中国轻松。比如后面的课程里，我会专门花时间跟你讲宗教改革，它是现代化的关键步骤，宗教改革引起了残酷的宗教战争，打掉了西欧三分之一的人口，这么高昂的代价，用“惨痛”二字都不足以形容。
这时候你就知道了，记住了西方文明的八大核心特征，也不见得就能说清楚什么是西方，因为它们只是静态的标准，用它们来理解西方，当然比美剧英剧、汉堡可乐的角度深入了不少，不过还远远不够。
看西方必须动态地看，从动态中找到结构的生成和演化，才算真正看出文明的门道。这门课要带你去看西方到底是怎么成长起来的，当然包括了八大特征的出现，但更重要的是，它们为什么会出现，怎么出现的，出现了之后有什么后果，它们怎么样结合到了一起。
一句话，这门课要带你用文明的高度去看西方独特的成长路径，里面会有成长的欣喜，也会有成长的烦恼。沿着这条独一无二的成长路径成长起来的，就是西方；偏离了这条成长路径的，就不是西方。
按照这种文明的成长和演化的思路去理解，西方就不是自然地理概念，也不是任何你印象里的标签，而是从特定的基因中，沿着自己的成长逻辑长出来的文明，只有理解她的成长逻辑才能抓住她的实质。
在这门课里，我就会按照这种思路，带你理解究竟“什么是西方”。
为什么要看西方？
刚才简单说了说到底什么是西方，你可能还会想问，我为什么要理解西方，有这么重要吗？
我必须要说，理解西方对于现在的中国非常重要。但这绝不是因为你每天都要用到西方的产品，而是因为你不了解西方，你就很难理解中国，很难理解自己。
比起“西方在哪里”，我们更应该问的其实是：西方是谁！而这个问题的答案就是，西方，是中国理解自己最重要的他者。
他者，你我他的他，学者的者，意思就是“别人”。你小时候，你妈会对你说，别人家小强这次又拿了一百分。你看，人总是被拿来比较，比较就必须有一个他者。
人最容易在比较当中知道自己的长短，文明也是一样。所以，无论你喜欢还是讨厌西方，在当今世界上，它就是那个最重要的他者，那个最经常拿来和中国比的别人。和西方的比较当中，中国得到了最多的、最重要的关于自己的判断。
讲到这里还不够，因为“他者”并不是个死人，并不仅仅是一个判断的标准。他者就是我们自身的一部分：它不只是让你在比较中认识自己，它还会让你不知不觉地按照它的样子塑造自己。
塑造自己，你听到这里可能又要问了，我们看西方的目的就是为了学习西方吗？我要说，你说对了一部分，但不全对。
清末睁眼看世界的第一人魏源讲得很明白：师夷长技以制夷。“夷”这个字带有明显的贬义，却还要去学，学了不是更像夷了吗？所以后来张之洞讲“中学为体、西学为用”，就是怕中国学着学着就学坏了。
可是，越往深处学，原来的是非对错就越不那么理所当然，什么是学坏，就越难判断了。学久了，就变得像他了，连自己都不知道。
这个时候，你就知道自己为什么分不清生活当中到底哪些东西是西方的了。中国已经向西方学习了至少一百七十年，尤其近四十年来，学得更快，西方已经从纯粹的外部、外国、外在，甚至在某种程度上，变成了中国内部、内心、内在的组成部分。
反过来说也成立，经过四十年密切的交往，中国也已经变成了西方的一部分。中国和西方已经是你中有我、我中有你。
往前看，西方在塑造着未来的中国，中国同样也在塑造着未来的西方。
怎么看西方？
现在，你知道我们为什么必须要看西方了，那就得接着问，我们应该怎么看？
我这门课想跟你分享的是，站在中国重新理解西方。这意味着，我要带你怀揣着中国理解西方，要带你思考中西两大文明的冲突和融合。
但是必须先得说明，我说站在中国，并不是说物理意义上我这个人必须身处中国。照这个标准， ............

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