哈达瑜伽精义 - (EPUB全文下载)

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序一 在静默中说法的瑜伽大师──斯瓦米韦达
石宏
斯瓦米韦达出家前本名乌夏部·艾瑞亚(Usharbudh Arya)，他很少谈及自己的往事。“斯瓦米”(Swami)意指出家的僧人，他说出家就是死后重生，以前的那一位已经消失，所以他有时会以“我已故的朋友艾瑞亚博士”来称呼出家前的自己。此外，他非常谨慎防范学生将他偶像化，在印度的学院里绝对不允许悬挂他的相片，更从未写过自传或回忆录。他常说：“很少人会对我说‘不’，因为我极少对别人说‘不’。”他会果断地说“不”的场合，即是弟子以“上师”、“大师”之类的字眼来称呼他。
对于他的生平，我们所知不多(因为他甚少提及，而且据说印度传统上不允许向出家人问及他们的过去)，但约莫知道他于1933年出生于一个北印度的梵文世家，以梵语为母语。有人以为梵文是已经死去的语言，如果真是如此，那么，他无疑地就是精通梵文的活化石。他自小在家中和父亲学习梵文文法和经论，从未进入学校就读。九岁即能为人讲解《瑜伽经》，十三四岁时被几位大师学者撰文誉为“神童”后，印度各方面争相邀请他去讲演，常有数千人聚集听讲。台上的讲者是一名童子，而台下的听众中不乏白发高龄长者，形成一个有趣的场面。他讲演从不需要准备，往往临场由主办单位从浩瀚的《吠陀》中任意选取一句话为题即席开讲，最高纪录是连续在7天中讲了49场。从此长达将近七十年间，他不停地在世界各地巡回教学，直到2013年进入五年静默期才暂时停顿。
当年他远赴外地讲学，都是由在各地的印度侨民社区中开始，其后受到外界邀请，有必要以英文讲演，才开始自修外文，目前他能够使用的语言达17种之多。他忆及有一次演讲时主持人介绍他“不幸自幼失学”，让他哑然失笑。他觉得自己未入学就读绝对不是个不幸，也绝对不是失学。不过，其后国外的大学请他去任教，他也需要提供文凭，所以就在1965～1967年的两年间，凭着学历笔试以及论文写作，取得伦敦文学学士、硕士和荷兰文学博士的学位。
1967年，艾瑞亚博士应美国明尼苏达大学之邀担任梵文教授，接下来的际遇转变了他的一生。其时他虽然已经是位众人眼中的饱学之士，可是内心仍然在搜寻一位能够终生依止的心灵上师。他在印度所请益的人都极力推荐一位大师中的大师──喜马拉雅瑜伽近代的传人斯瓦米拉玛，可是他每次回印度却都无缘拜见这位来去无踪的神秘人物。
一天在美国家中，他的太太提及城里来了位斯瓦米，住在某某酒店，现在正值印度的新年节庆时分，应该送些传统食物照应人家。他心想印度的斯瓦米自己见的可多了，多半是泛泛之辈，梵文都未必流利。不过，既然人家只身来到异乡，就必须照应。于是他和太太便去这位斯瓦米的酒店房中探访。见面之际，他刻意以深奥的梵文成语寒暄，谁知对方立即用很典雅的梵文回应。简短见面结束，在出门之际，这位斯瓦米对他说：“你不是想学无上密学‘室利毗底亚’(Sri Vidya)吗？我可以教你。”这是他多年来的心愿，从未对人提起，谁知竟被这位斯瓦米一下子点穿。直到告别出门后，旁人才告诉他，这位就是他心仪已久的斯瓦米拉玛!正是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。也应了一句印度古谚：“当弟子准备好了，上师就会出现在他面前。”于是在1969年拜师启引，从此跟着斯瓦米拉玛学习。
上师和每位弟子的关系都是独一无二的，对每位弟子的要求也都不同。斯瓦米拉玛不是要求艾瑞亚博士去工作，就要他去各地教学。有次，他向上师抱怨：“为什么别的弟子可以去喜马拉雅山中修道或去闭关持咒，而我却得在外奔波？”斯瓦米拉玛说：“那些我都帮你做了，你不明白吗？”
有次，斯瓦米拉玛出版了一本新书，内容写了许多法门，就问艾瑞亚是否有读过。他回答说：“有读，可是我都在为您办事，哪有时间去修练？”上师说：“你这辈子读，下辈子修嘛!”
还有一次，斯瓦米拉玛对他说：“现在我要办件事需要用到钱，你可以捐献这个数目吗？”他回答不知道自己是否有这笔钱，要回家去看看。待回家后拿出银行存折，账户中的余额正好是上师所要求的数目，一毛不差。他征求太太的同意之后，就将存款全数提清献给了上师。
1980年，斯瓦米拉玛要求他辞去美国的教职举家迁回印度，领导上师所创办的道院。其时他们夫妻已经旅居美国多年，儿女都在异国成长，搬回印度对全家人都是种考验，但他也照办了。他常说：“时代不同了，今天的弟子往往经不起考验，上师稍微给点挫折就崩溃跑掉了。”
他从小就立定志向将来要出家，可是屡次向斯瓦米拉玛请求出家，所得到的答案都是时机尚未成熟。直到1992年，他年近60岁才获得允许出家，属于“帕若堤”(Bharati)这一支的出家人，法号“韦达”(Veda)，成为身披橘色僧袍的斯瓦米韦达。1999年，他受众斯瓦米推举为“摩诃曼陀罗自在天”(Mahamadaleshwara)，成为极少数矢命护持正法的斯瓦米长老之一。
斯瓦米拉玛主张瑜伽不是迷信，必须要利用科学手段，也要经得起科学手段的检验。除了以现代医学的角度去解释瑜伽对身心的功效之外，他更是第一位接受西方科学测试所谓“特异功能”的瑜伽大师。斯瓦米韦达沿袭了这个精神，他从来不允许弟子搞所谓的“神通”，若是有人就灵异现象求教，他不是劝人不要执着于此，就是劝人求医诊治是否生理或心理有所失调而导致。他说：“只有在用尽一切科学手段都不能解释之后，再来谈是否属于心灵现象。”
近年来，在他的学院中斥资成立了“禅定实验室”，利用先进的仪器和设备，从脑波、心律、呼吸等几个方面来检测静坐禅定的状态和效应。他说，目前即使是最精密的科学仪器，仍然无法验出高深的禅定状态，可是却能相当准确地测出受测试者的身体是否放松、心跳是否规律以及心念是否相对集中，这些都是要进入禅定之前的先决状态。假如连这个地步都做不到，谈禅定就未免有点牵强。据说曾经有些自称功夫如何如何的人士来到学院，实验室主任请他接受测试，谁知一小时下来，此人虽然外表不动如山，脑波仍然呈现出心念散乱的状态。证据会说话，此人以后就不见踪影了。
静坐是一切心灵修行所共通的法门，斯瓦米韦达尤其注重静坐。他说自己经常在搭飞机时碰到好奇的陌生人问他是做什么的，他往往就回答：“我 ............

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