品读《群书治要》 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

图书在版编目（CIP）数据
品读《群书治要》／刘余莉著．—北京：中国华侨出版社，2012.9
ISBN 978-7-5113-2776-5
Ⅰ．①品…　Ⅱ．①刘…　Ⅲ．①政书－研究－中国－唐代　Ⅳ．①D691.5
中国版本图书馆CIP数据核字（2012）第183165号
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品读《群书治要》
著　　者／刘余莉
责任编辑／王　晖
责任校对／志　刚
经　　销／新华书店
开　　本／787×1092毫米　16开　印张／19　字数／230千
印　　刷／三河市祥达印装厂
版　　次／2012年10月第1版　2012年10月第1次印刷
书　　号／978-7-5113-2776-5
定　　价／32.00元
中国华侨出版社　北京市朝阳区静安里26号通成达大厦3层　邮　编：100028
法律顾问：陈鹰律师事务所
编辑部：（010）64443056　传真：（010）64439708
发行部：（010）64443051
网　址：www.oveaschin.com
E-mail：oveaschin@sina.com
目录
上　篇
修身为本，教学为先：
实现和谐的必由之路
第一讲　文以载道，以文化人——
从《群书治要》看文化的本质
第二讲　国家之败，由官邪也——
从《群书治要》看官德修养与国家盛衰
第三讲　建国君民，教学为先——
从《群书治要》看圣贤教育的重要性
第四讲　孝悌为本，上施下效——
从《群书治要》看道德教育的经验
下　篇
爱民而安，好士而荣：
安危荣辱的两大关键
第五讲　民贵君轻，富而后教——
《群书治要》中的民本思想
第六讲　任贤使能，纳谏远佞——
《群书治要》中的用人之道
第七讲　八观六验，三参九虑——
《群书治要》中的观人之道
第八讲　同声相应，同气相求——
《群书治要》中的得人之道
第九讲　德不称位，能不称官——
《群书治要》中的用人大忌
上　篇
修身为本，教学为先：
实现和谐的必由之路
第一讲
文以载道，以文化人——
从《群书治要》看文化的本质
党的十七届六中全会通过了《中共中央关于深化文化体制改革，推动社会主义文化大发展、大繁荣若干重大问题的决定》。《决定》提出要重视文化的发展，推动社会主义文化大发展、大繁荣。为什么在十六届六中全会之后提出构建和谐社会，到了十七届六中全会又提出了要推动文化大发展、大繁荣呢？如果联系中国的传统文化来看一看构建和谐社会的途径，我们对这个文件就不难理解了。
《论语》上记载着这样一件事：孔老夫子到卫国去考察，他的弟子冉有给他驾车，孔老夫子对冉有说：“这个地方人口已经很稠密了。”冉有就问：“人口已经很稠密了，还应该做什么呢？”孔老夫子就说了两个字“富之”，也就是说要使人们富裕起来。冉有又问：“已经使人们富裕了，还应该做什么呢？”孔老夫子又说了两个字“教之”。也就是说，在孔老夫子看来，要能够使社会和谐，我们只要把“富之”“教之”这四个字做好了，那么社会和谐就能够达到了。但是，改革开放以来，我们仅仅重视了经济的发展，人们的思想道德素质并没有得到相应的提升。温总理在2011年的4月份《讲真话，察实情》的讲话中就这样提到：“我国改革开放三十多年来，伴随着经济社会的发展和民主法治的推进，文化建设有了很大的进步。同时，也必须清醒地看到当前文化建设，特别是道德文化建设同经济发展相比仍然是一条短腿。举例来说，近年来相继发生‘毒奶粉’‘瘦肉精’‘地沟油’‘彩色馒头’等恶性的食品安全事件，就足以表明诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家。”这就说明社会中的道德问题已经引起了温总理的关注，也引起了全国上上下下的关注。所以，在十七届六中全会的《决定》中又有这样一句话：“文化在推动全民族文明素质提高中的作用亟待加强。一些领域道德失范、诚信缺失，一些社会成员人生观、价值观扭曲，等等。”那么，通过文化建设我们能够解决这些道德失范、诚信缺失以及社会成员的人生观、价值观扭曲的问题吗？要回答这个问题，我们必须回到文化的本质上来理解。
说文解字：“化，教行也。”
“文化”这个词在现代汉语中是一个词，在古代汉语中是由两个词来构成的。这个“文”就是指文字、文章、礼乐制度、鼓乐、曲调，等等。而“化”就是人受教而变化，本义作“教行”解。在《说文解字》上把“化”解释为“教行”。人们接受了道业、变化气质、改过迁善，在各方面起了若干的变革，这种“变革”就称为“化”。所以“文化”二字合而言之就是以文字、文章、礼乐等文艺形式变化人的气质，使人达到转恶为善、转迷为悟、转凡成圣的目的。所以说文化的本质是“以文化人”，通过文化建设可以提升人的素质、变化人的气质，等等，所以古人说“三日不读书，面目可憎。”
一、文以载道，经典旨归
《群书治要》这本书，是唐太宗李世民授命魏徵、褚亮、虞世南、萧徳言等大臣把唐朝以前“经、史、子”之中的精华，特别是“修身、齐家、治国、平天下”的治国理念概括总结而成的一部重要著作，是奠定唐太宗“贞观之治”的思想基础和理论基础。古人的文章不是像现代的哲学、经济学、政治学等学科分类的，而是以“经、史、子、集”来分类。“经、史、子、集”中的内容都是讲道、谈德，起到的是给人们以道德的教化作用。所以，中国古人说“文以载道”。
（一）“经”中论“道”
说文解字：“经者，常也。”
首先看一看“经”。“经者，常也”，它记载的是恒常不变的道理。比如说，《易经》上有这样一句话：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下
。”古代的圣贤人上观天象，观察到了四时的变化；下观人文，也就是社会的人伦关系，以此来教化天下的百姓，让人们知道“孝悌忠信、礼义廉耻”的道理。很多人自以为是地说：“学习圣贤经典要取其精华、去其糟粕。”实际上，凡是写在经典之中的那是没有糟粕可言的。很可惜的是，我们认识不到这一点。很多人拿自己的眼光去衡量古圣先贤的智慧，一句是糟粕就把它删除了。不同的是，有一些学习传统文化的人特别是学中医的人就非 ............

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