印度爱经 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

印度爱经
段武军
目录
第一章 冥思
第二章 求爱
第三章 婚姻
第四章 别人的妻子
第五章 艺妓
第六章 祝福
第一章 冥思
爱之教育
"法"(Dharma)是根，
"义"(Artha)白其中成长，
"爱"(Kama)自其中绽放。
这部《爱经》中的每一字都称颂"义"中的"法"，"爱"中的法。所以《爱经》的作者也向大师们致敬，大师们的思想与教导启发了这些神圣的主题：这部作品根植于他们的作品之中。
当般茶帕底创造男人和女人时他为他们吟唱了十万首歌，教导他们如何以"法"、"义"与"爱"去神圣他们的生命。
我们的祖先曼努保有"法"的教导；"义"是婆利诃思巴提的领域，而大自在天门口的公牛守卫南迪，大声说出可爱的一千篇章——内容是关于"爱"的艺术。亿万年过去了，那些从南迪唇中散落的花儿，才被尤达拉卡·亚鲁尼的儿子思维乡克图聚集起来，串成了五百篇章的《爱经》。
思维多克图是一个古人的名字，当时旁恰拉地方的巴婆罗雅*把这些智慧浓缩成一部一百五十章的作品，而一百五十章又分属于几个部分。这就是有名的《巴婆罗雅卡利卡》，分成以下几个部分："冥思"、"求爱"、"婚姻"、"他人之妻"、"情人"等。
但是巴婆罗雅对于巴多利普特罗地方的艺妓而言太具学术性了，所以她们终于劝诱年老的贤者达多卡为她们演讲了几个月，内容是关于这部作品的第六部分"艺妓"。
巴婆罗雅的"冥思"成为恰罗雅那的博士论文；"做爱"的艺术成为苏华那那婆诃的论题，而"求爱"成为果多卡穆卡整个一生的工作。
果那迪雅写了几卷论"婚姻"的作品，果尼卡普特罗由于写了论"他人之妻"的作品而赢得哲学教授的名声。库储摩罗没有什么选择余地，只有研究"春药"的部分。
巴婆罗雅的杰作因为这七位作家而致分制成断片；由于达多卡和他的朋友们只谈到他们喜爱与沉迷的主题，所以这门学问的中心"瑜珈"就遗失了。现在我们无法恢复巴婆罗雅的原来面目了：他的作品太长，他的语言太古老，不适合现代的口味；所以华希雅雅那就写成了这部较薄的节本——它是我们对于爱的全盘知识。
三重的追求
一个人的寿命充其量不过百年，应该以不同的方式在生命的不同时间中，去追求"法"、"义"与"爱"，贤人是这么说，以避免同一个时间追逐这三个方面。童年时，他应该把心志专注于"义"，年轻时，应陔以自己的感官去接触"爱"，老年时，应该让"法"镇定心灵与肉体，使他不致进一步涉足于这个尘世。
但是战争与疾病使得生命尤法得到保障，所以华希雅雅那说：要追求"法"、"义"与"爱"——在你可能的任何时候，以你能够使用的任何方法，但你在学生时代必须是独身。"法"的实践在外在方面是遵循《吠陀经》的指示，例如，献祭与不食肉品；在内在方面则是实行"瑜珈"文本的内容，以及请益伟大的导师。
"义"就是教育、房子、土地、谷物、牛畜、黄金、衣服、珠宝、朋友和艺术，获致、节约，以及增加财富。农夫与富有的商人能够教授"义"，但这方面最伟大的专家是国王的税务员。"爱"是身体、心灵与灵魂的喜悦，处于微妙的感官之中：清醒你的眼睛、鼻子、舌头、耳朵与皮肤，而在感觉与被感觉之间，"爱"的本质将绽放开来。
"爱"是唇对唇的气息，是在美妙的拥抱中对于乳房、臀部、大腿的爱抚，从其中孩童诞生了：从《爱经》和这个尘世中去学习"爱"吧。
一般而言，既然"法"是根，你就应该将"法"置于"义"之前，将"义"置于"爱"之前；但是一位明智的国王会为了自己国家而追求"义"，一位艺妓会为了自己的好处而利用"爱"。
"爱"之教导的必要
谬见
根据一些导师的说法，我们需要有"法"与"义"方面的文本，因为这两则很难于了解，但是，因为甚至丛林的动物也会一起做爱，所以就不必要写出论"爱"的作品。
令答辩
对于那些存有根深蒂固的恐惧或禁忌的人而言，"爱"也许是很可怕的。爱情的教导使得男人与女人自由地接受彼此的感情，不会恐惧。"爱"是强有力的。它能够破坏婚姻与名声，但是研究"爱"之艺术的男女会成为很巧妙的情人，使他们的爱情永远不会破毁。
"爱"在动物之中是盲目的，它们只是在雌性发情时才交合，但是了解"爱"的"瑜珈"的男人与女人，却在他们的做爱中拥抱"无限"。
实行"法"的必要
令谬见
无神论者以《吠陀经》去交换恰华卡的反讽，他们喜欢说，牺牲的果实意在未来的生活中维持我们的生命，但却很可能证明那果实不可食。
宁愿今天一只鸽子，也不要明天一只孔雀，宁愿口袋中有一枚铜币也不要金币方面的承诺：谁会那么傻，以自己能够触碰的财富去交换其存在町疑的财富?
答辩
对于《吠陀经》的了解会祛除我们的怀疑。所有的人都看到《吠陀经》的驱邪和祈愿仪式很灵验；它们的定则已经利用了太阳、月亮、星星与行星，为人类的福祉而运作。
社会是建立在四种阶级和四种生活方式之上，它们全都源于《吠陀经》；一个人播下了种子，心中期望未来的收成——他真是那么愚蠢吗?
实行"义"的必要
令谬见
宿命论者相信，殚精竭力去追求财富是没有意义的——大部分人无论多么辛苦流汗，还是很穷，然而其他人不工作照样富有——他们的哲学止于"注定怎么样就怎么样"。
他们说，利益、损失、挫败、成功、痛苦与愉悦，是"命运之神"的象牙骰子上的点数；"命运之神"把恶魔巴里安置在天王因陀罗的王座上，"命运之神"推翻了他，也只有"命运之神"能够使他复位。
令答辩
请了解："命运之神"并非躺在那儿等待，他此时此地就跟着你；他不是你所走的路，它就是"走"的本身。无论你是朋友或敌人，"命运之神"总是与你的名字相符——因为你就是"命运之神"。
只要你支配"自我"，那么"命运之神"就会在你内心行动，在你的意志之内发挥意志，展开内心的宇宙。但是甚至"命运之神"也需要加以轻推——让宿命论者去把他们的命运归咎于"命运"吧。
实行"爱"的必要
令谬见
有些人实行"法"与"义"，说"爱"可以忽视，因为生活方式为《吠陀经》所认可的那些禁欲主义者已经放弃了愉悦的事物。
他们说，追求愉悦的人，会发现荒淫与罪恶；他们与人类的渣滓为伍，被引向罪恶之中，最后为人所轻蔑，遭受社会的唾弃。
为"性"的激情所奴役的人，毁了他们自己，也毁了他们的家 ............

书籍插图：

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