十问死刑_以中国死刑文化为背景 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

CONTENTTS　目　录
引言
——死刑的源头与彼岸
一问：马克思如何看待死刑？
一、死刑不承认人的尊严
二、死刑只把人当做手段利用
三、死刑是野蛮时代同态复仇的延续
四、死刑是社会责任的转嫁
五、尽早地宣判死刑的死刑
二问：“杀人偿命”是否公正？
一、杀人偿命：过时的等害报应
二、杀人偿命：虚幻的价值平衡
三、杀人偿命：缺位的人道关怀
三问：“杀一儆百”有何科学根据？
一、关于“杀一儆百”的理论根据
二、关于“杀一儆百”的实证根据
三、关于“杀一儆百”证明责任的承担
四、结语
四问：死刑是否合乎人道？
一、人道主义是将人本身视为最高价值的思想体系
二、人道主义是死刑的掘墓人
三、不能把对犯罪人人道与被害人人道混为一谈
五问：“少杀”政策如何回归？
一、少杀政策之滥觞
二、少杀政策之弃置
三、少杀政策之复苏
四、少杀政策蜕变之原因
五、严格限制并最终废除死刑
六、结语
六问：死刑民意怎样对待？
一、我国的死刑民意是什么？
二、我国的死刑民意是怎样形成的？
三、对死刑民意如何引导？
七问：死刑罪名怎么设置？
一、我国现行《刑法》死刑罪名的设置
二、死刑罪名设置之比较
三、非生命犯罪死刑罪名泛滥
四、多数死刑罪名闲置不用
五、以故意杀人罪为基点重新设置死刑罪名
六、结语
八问：死缓制度的当代价值是什么？
一、死缓制度之滥觞
二、死缓是新中国的独创
三、死缓政策的刑法化
四、死缓制度的价值
五、死缓制度的改革设想
六、结语
九问：死刑程序怎样革新？
一、死刑案件的诉讼证明
——从杜培武冤案说起
二、死刑案件的二审程序
——从李化伟杀人案说起
三、死刑案件的复核程序
——从董伟案谈起
四、死刑案件的再审程序
——从刘涌案看死缓再审程序
五、结语
十问：死刑的国际公约如何面对？
一、《公约》设定的死刑国际准则
二、我国死刑立法与《公约》之契合面
三、我国死刑立法与《公约》之差距及其改进
主要参考文献
后记
封面题字　储槐植
的确，想找出一个原则，可以用来论证在以文明自负的社会里死刑是公正的或适宜的，那是很困难的，也许是根本不可能的。
——卡尔·马克思
十问死刑
——以中国死刑文化为背景
张　文　等著
图书在版编目（CIP）数据
十问死刑／张文等著．—北京：北京大学出版社，2006.12
（刑事法律论丛）
ISBN 7-301-11346-3
Ⅰ．十…　Ⅱ．张…　Ⅲ．死刑—司法制度—研究—中国　Ⅳ．D924.124
中国版本图书馆CIP数据核字（2006）第147188号
书　　　名：十问死刑——以中国死刑文化为背景
著作责任者：张文　等著
责任编辑：　晓喻　李霞
标准书号：　ISBN 7-301-11346-3/D·1643
出版发行：　北京大学出版社
地　　　址：北京市海淀区成府路205号　100871
网　　　址：http://www.pup.cn
电　　　话：邮购部　62752015　发行部　62750672　编辑部　62752027
　　　　　　出版部　62754962
电子邮箱：　law@pup.pku.edu.cn
印　刷　者：北京汇林印务有限公司
经　销　者：新华书店
　　　　　　650毫米×980毫米　16开本　13印张　220千字
　　　　　　2006年12月第1版　2006年12月第1次印刷
定　　　价：25.00元
未经许可，不得以任何方式复制或抄袭本书之部分或全部内容。
版权所有，侵权必究
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引　言
——死刑的源头与彼岸
在刑罚史上，死刑是一种最为悠久的刑罚种类。从人类具备生命意识始，就同时获得了剥夺生命价值的灵感。可以说，死刑的发展与整个人类共同体的发展气脉相通。从遥不可及的原始部落到今日大洋彼岸的超级大国美利坚，从人类社会最蛮荒的原始时期到迄今为止所能达到的现代文明，杀人从未与人类彻底分离。而这，究竟意味着什么？死刑由何而来？死刑难道真是人类发展的整个历程中不可摆脱的宿命？
关于死刑的起源，没有公认的答案。一种颇为引人注目的解说是，死刑起源于远古的复仇习惯。在原始社会中，人们生活在以血缘为纽带的氏族中，当氏族成员遭到外族侵犯特别是身体侵犯时，受害人所在的氏族就对加害人所在的氏族采取集体性的杀戮，维护本氏族的安全。随着社会生活的发展，特别是商品交换和联姻的开放化，氏族观念逐渐淡漠，氏族纽带被逐渐打破，复仇的形态也发生了变化，由血族复仇演化到血亲复仇。血亲复仇虽然在复仇主体与对象范围上有所缩小（由氏族到家族），但也同样会导致仇恨的世代相循，甚至出现整个家族的衰败、灭绝。于是，基于人类的某种本能选择，血亲复仇又毫不停歇地进化到同态复仇。同态复仇乃复仇的最高形态，其复仇种类和对象都有了更为严格的限定。从程度看，“以血还血、以牙还牙”；从对象看，“以其人之道还治其人之身”，是复仇的最为基本的规则。正是从这样的规则中，人们毫不含糊地得出“杀人偿命”的训诫。由此，对他人生命的刻意地、私力地剥夺，在复仇的框架中获得了某种正当性与合理性！但是，如果说，“以命抵命”能够被公共权力执掌者所接受，那么，对生命的私力剥夺，则难以被公共权力所承认。因此，在氏族部落体制走向崩溃、国家体制逐渐形成的过程中，国家权力便向私力复仇开刀，将复仇的权力由私人收归国家。如此一来，“以命抵命”的同态复仇，在国家规制的刑罚体系中，以死刑即国家依照法律而杀人的样态得以延续，私力的生命剥夺被公共的死刑执行所取代。正是在这种意义上，弗·恩格斯（1820—1895）说：“我们今日的死刑，只是这种复仇的文明形式，而带有文明的一切好处与弊害。”
【1】
根据日本刑法学家牧野英一（1878—1970）的分析，刑罚史可以划分为四个阶段，即复仇时代、威吓时代、博爱时代与科学时代。以下，我们循着这一线索，对死刑的演变略加梳理。
奴隶制时期的刑罚，以复仇为主要目标。这一时期可称作是刑罚的复仇时代。复仇时代的死刑，由于刚刚脱胎于原始的“以血还血”习惯，因而仍然带有浓厚的报应色彩 ............

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