再见福柯_福柯晚期思想研究 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目　录
主编序　　黄瑞祺
上编：思想析论
自我修养与自我创新：晚年福柯的主体/自我观　　黄瑞祺
修养与批判：福柯《主体解释学》初探　　何乏笔
自我的去作品化：主体性与问题化场域的福柯难题　　杨凯麟
福柯晚期主体的形构与转化　　黄冠闵
福柯与权力分析的新尝试　　李猛
福柯之死及其生死观　　黄瑞祺
下编：对照、比较以及申论
自我发现或自我创造：阿道与福柯修养论之差异　　何乏笔
权力与正常化：由《精神医疗权力》迈向《不正常的人》　　林志明
“魔鬼”或“分身”：福柯的浪漫主义与现代主义　　万胥亭
福柯与精神分析：承继与批判　　高荣禧
福柯的“何谓启蒙”与波德莱尔的“可逆性辩证”　　陈泓易
福柯论萨德侯爵之情色语言：古典时期语言的终结？　　赖军维
未来的哲学：论福柯的西方主义与翻译问题　　苏哲安
再见福柯
福柯晚期思想研究
黄瑞祺　主编
浙江大学出版社
图书在版编目（CIP）数据
　再见福柯：福柯晚期思想研究/黄瑞祺主编．—杭州：浙江大学出版社，2008.4
　ISBN 978-7-308-05886-5
　Ⅰ．再…　Ⅱ．黄…　Ⅲ．福柯，M.（1926～1984）-哲学思想-研究　Ⅳ．B565.59
　中国版本图书馆CIP数据核字（2008）第047335号
再见福柯：福柯晚期思想研究
黄瑞祺　主编
策划编辑　钱济平
责任编辑　王志毅
出版发行　浙江大学出版社
　　　　　（杭州天目山路148号　邮政编码310028）
　　　　　（E-mail: zupress@mail.hz.zj.cn）
　　　　　（网址：http://www.zjupress.com）
出　　品　浙江大学出版社　北京出版中心
排　　版　北京京鲁创业科贸有限公司
印　　刷　北京中科印刷有限公司
开　　本　635mm×965mm　1/16
印　　张　20
字　　数　262千字
版印次　　2008年10月第1版　2008年10月第1次印刷
书　　号　ISBN 978-7-308-05886-5
定　　价　36.00元
主编序
黄瑞祺
我无疑并不是唯一的一个为了摆脱自我脸孔而写作的人，不要问我是谁，也不要要求我保持不变。
——福柯
……主体必须被改变、转化、易位，而到某种程度变得与其自身不同了，以拥有进入真理的权利。
——福柯
……知识能改变我们，真理不仅是一种解读（解释）世界的方式（或许我们所谓的真理根本无法解读任何东西），而且假若我知道真理，我将会被改变。
——福柯
苟日新，日日新，又日新。
——《大学》
福柯学俨然是跨世纪的一门显学，例如在谷歌（Google）入口网站搜寻，“Michel Foucault”（英文）项下有将近两百万笔（1890000）数据，“福柯”（简体中文）有三万多笔（35800）数据，“傅柯”（繁体中文）有七千多笔（7010）数据，而另一译名“傅科”则有将近四千笔（3820）数据。上述还只是英文、中文网络的数据，其他语文以及纸面印刷的数据都尚未计入。
目前福柯在法兰西学院演讲的记录正在陆续出版当中，预料将会继续刺激福柯研究的兴趣和动能。
【1】
一
福柯是一位求新求变的思想家，以他自己的话说就是不断地“摆脱自我”，他从不讳言自己的思想有所转变，“不要问我是谁，也不要要求我保持不变”（1988: ix）。他甚至不惜“以今日之我攻昨日之我”，对自己过去的思想及著作提出检讨、批评。所以他晚年思想有较大的转变，就不足为奇了。
【2】
1976年福柯出版《性史》的第一卷《认识的意志》，知识界期待他将陆续出版其他卷册，结果一直到1984年6月他去世前才亲自校竣出版《性史》二、三卷。这的确是个不寻常的现象。而后来出版的二、三卷与第一卷及之前的著作有相当大的差异，过去的重点摆在知识/权力的主轴上，现在则转移至自我或自我关系（self-relation）上；在写作风格上也从过去华丽炫目而趋于素朴清晰。细读《性史》二、三卷的读者可以发觉和福柯早期著作迥异，其间的差异（强调重点上和文风上）或许可以用福柯的老师阿尔都塞的一个概念“认识论上的断裂”来了解。在这期间（1976-1984）他从事许多演讲（在法兰西学院以及几个美国大学）、访谈
【3】

，透露他思想上的转变。
二
福柯晚年关注一种“自我的伦理学”，这种伦理学并不关注超验主体的问题，而是关注自我或主体之构成的方法及过程，或者他所谓的“主体化”（subjectification）。主体不是给定的、也不是超验的，而是在经验世界中逐渐形成的，包括借着他所谓的“自我技艺”以形塑主体或自我。
他认为各种文明都发展出一些方法或技术来锻炼、提升或改变自我，以达到自我或主体的某种状态（诸如不朽、圣洁、成圣、成佛等等），这类方法或技术他称之为“自我技艺”，诸如静坐、观想、呼吸导引、苦行、书写自我反思的杂记、散步、禁语、辟谷、念佛等等。这些都是可以锤炼、改变自我，以朝向某种存在状态的技艺。他在去世之前八个月左右得知自己罹患艾滋病而奋力完成《性史》二、三卷，也是一种自我技艺（“自我书写”）的实践，协助他更平静地面对死亡，善死所以善生，这对自我是一种考验及锻炼。这个自我形塑的观念具有跨文化比较研究的潜力。
福柯晚年倡导的自我伦理学是一种美学化的伦理学，即把自我当作一件艺术品来加以雕琢。他曾慨叹在西方社会，艺术素来只是和物有关，而和人或生活无关，他主张人和生活应该也可以成为艺术品，像灯、房子或绘画一样。他提出的“生存美学”也是基于这个想法。
【4】
他的伦理学同时也是一种创造性的伦理学（ethics of creativity）（Owen, 1994: ch. 10），自我不是给定的或先天的，有一种本质或秘密真理等待人们去发掘或发现；而是反思地建构起来的，甚或要去发明的。这就要求人不断地求新求变，宁可因而造成不一致甚或矛盾。所以他反对“自我同一”（self-identity）的概念。
【5】
三
在《主体解释学》一书中福柯提出了“精神性知识”的概念，以别于“认知性知识”，后者属于近代科学知识的范型：一个认知性的主体， ............

书籍插图：

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