先秦儒家哲学九讲：从《春秋》到荀子 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录
开篇辞
第一讲 孔子思想的哲理特点和传承焦虑
第二讲 《春秋》的深远寓意
第三讲 《春秋》的乐感与诗意
第四讲 曾子之孝与《大学》古本蕴义
第五讲 子思和《中庸》（一）
第六讲 子思和《中庸》（二）——诚与乐
第七讲 孟子：先秦儒家哲理主流的心-性化（一）——限情、尽心与养气
第八讲 孟子：先秦儒家哲理主流的心-性化（二）——性善论
第九讲 荀子的心伪性恶论——它的现象学维度和名相分类维度
结语
本书引用的主要文献
后记
开篇辞               2007年春季学期，我开了“儒家哲学研究”第一部分的课，主要阐释孔子的人生和哲理思想，下面会先简要地回顾和总结那门课的基本内容。［注释：那门课的讲稿已经出版。即《孔子的现象学阐释九讲——礼乐人生与哲理》，上海：华东师范大学出版社，2009。］这学期的课可算作是“儒家哲学研究之二”，讨论孔子晚年与他身后的儒家思想和命运；虽然涉及孔子临终前的创作和安排，但还是以孔子之后的儒学发展为主。        想探讨的一个问题是：儒家在中国历史上成功的哲理根据何在？要回答它，除了孔子哲理本身的素质，就要从孔子晚年一直讲到汉代，主要涉及孔子“作《春秋》”和他之后的“七十子”、战国儒者和汉代儒家。更具体地说，前两讲都围绕着《春秋》及其历史传承，涉及的主要是《春秋公羊传》。然后就是曾子、子思和孟子——相对于所谓“思孟学派”的流行讲法，下面的讨论有些特殊之处，首先要揭示曾子孝论的哲理引领性，其次吸收了《郭店楚简》提供的相关思想，再加上读解文献的现象学态度，使得我对它们的理解可能跟一般的讲法不一样。接下去是荀子、董仲舒（实际上就止于荀子，未讲到董仲舒）。公羊学在汉代是一个高潮，还有今文经学和古文经学之争，等等。        从这门课涉及的内容可以看出，我们要探讨的是儒家在中国历史中存在的线索，包括人物和思想之间的传承、争论。但它所属的这个儒家哲学系列课，还不能说是一门儒家哲学史或思想史的课，而主要是一门“问题研究”的课，也就是回答一些在我看来直接关系到儒家哲理品质的重大问题，比如上面提到的那个问题（里面又包含许多小问题），同时来探讨儒家哲理的多个维度。它最终的用心是朝向未来的，要为儒家未来的生存乃至复兴而思考。起码就我目前的想法而言，大的方向是这样的。        另外，我在课程大纲中提到了“现象学和结构主义的视角”，这只是想向你们传达一个信息，就是我这门课用的方法和现在流行的搞中国哲学史、儒家思想史的方法不太一样。以前的思想史，一说到思想本身，往往就只是概念分析；一说到具体的东西，往往就只是考证、考据；而我们这门课有一些新的视角。如果你们对现象学和结构主义的内容还缺乏了解，当然可以去看这方面的书，或者去修相关的课程。不过，现象学有一个好处，就是朝向事情本身，并不要求你们预先掌握多少概念、知识。从理想状态来说，我讲这门课用的现象学方法，你们应该不大感觉得到，就能直接明白我讲的东西，这样运用现象学方法才算成功。我并不希望摆弄过多的现象学的专业术语。如果我讲到了，你们不懂，可以马上问，我会再做解释。        说到讲授方式，这门课基本上算是lecture（讲授课），不是seminar（讨论课），但我还是鼓励大家在课上提问的。［注释：课堂问答没有单独整理，部分问答的内容已穿插到讲授之中了。］另外，如果有同学对某些和课程相关的人物或问题感兴趣，也可以安排你作专题试讲。        好，下面就正式开讲。       
第一讲 孔子思想的哲理特点和传承焦虑               儒家在中国历史上的成功，首要原因是孔子的伟大和深刻。对此，我在《孔子的现象学阐释九讲》中曾经力图加以阐释。但是，在孔子之后，中国的历史有了重大的变化。“春秋”和“战国”都是后来史家命名的，我们可以从中感受到时代的变化。“春秋”这个名字来自当时史书的称谓，但从字面上看，与农业的四时有关，有生存时间的含义（当时一些诸侯国的史书的名字就叫《春秋》，反映出古人的历史观中首先是“时”）。所以，它还是有一些天道运行的味道和文化传承的味道（即便“王道”消隐了，毕竟还有些“伯道”或“伯霸之道”）。而“战国”，英文叫Warring States，国与国之间差不多就是赤裸裸地“以力相争”了，靠的主要是实力、武力、机谋。也就在这个阶段，出现了“百家争鸣”的局面。        更大的改变发生在秦统一中国之后，整个周礼（不限于《周礼》的礼制，还包括《礼记·王制》等）所维护的生存结构几乎荡然无存，中国人的生活世界发生了一个结构性的变化。后来的汉朝曾经想复活先秦之制，也有一些相应的举措，起到了一些重要作用，但是没有完全成功。所以先秦和秦以后的差异是巨大的！在我们可论及的中国历史上，或许只有清朝灭亡前后的差异可以和它一比，其他的差异、变化恐怕都没法跟它相提并论。秦王朝瞬间覆灭的一个重要原因就是：原先的结构一下子被人为地、极大地改变了，于是有一个反弹力，一种结构性的“反动”（这“反动”可不一定是坏事啊）的力量。所以，起来灭秦的，刚开始虽是陈胜、吴广，但后来主要是六国的力量，各自都要复国，恢复周的体制。        由于这些巨大的改变，由孔子正式创立的、主张“克己复礼”（他所谓“复礼”复的就是周礼）的儒家学说，要在历史中生存，甚至于还要占上风、成主流，就不得不作出重大的调整、变形。说实在的，几乎没有哪个学说不追求在历史中的生存和成功。可是谁成功谁失败，一定都有道理在里面。在我看来，真能成功的思想一定是双面的或多维度的：它有总的源头，有流变，根据时代的、民族的生存形势的改变而调整，再形成新的源头，也就是在总源头之下的小源头，甚至新的中源头、大源头。如果它幸运，民族生存的动态结构不断兴发出的风云雨雪，恰恰会补给它新的生命元素，维持它的源头不竭，使它流淌成大江大河。人类历史上很多宗教、学说、意识形态，都经历了这个过程，有的还正在经历。得不到补给、维持不下去的，就要被淘汰出局。        儒家学说相比于人类历史上出现过的其他大 ............

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