倒视镜 - (EPUB全文下载)

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卢冶
1982年生于沈阳，北京大学中文系博士候选人，喜好哲学、宗教、艺术与电影，尤近日本文学、法国哲学与佛学，发表学术论文多篇，多家刊物专栏作者，出版有专著《否定的日本》（2014，台北秀威出版社）。
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图书在版编目（CIP）数据
倒视镜／卢冶著．—北京：生活·读书·新知三联书店，2016.11
（读书文丛）
ISBN 978-7-108-05640-5
I．①倒…　Ⅱ．①卢…　Ⅲ．①书评－世界－文集②电影评论－世界－文集　Ⅳ．①G236-53②J905.1-53
中国版本图书馆CIP数据核字（2016）第027362号
责任编辑　李学平
装帧设计　薛　宇
责任印制　宋　家
出版发行　
　三联书店
（北京市东城区美术馆东街22号　100010）
网　　址　www.sdxjpc.com
经　　销　新华书店
印　　刷　河北鹏润印刷有限公司
版　　次　2016年11月北京第1版
2016年11月北京第1次印刷
开　　本　850毫米×1000毫米　1/32　印张7.75
字　　数　147千字
印　　数　0,001-5,000册
定　　价　32.00元
（印装查询：01064002715；邮购查询：01084010542）
序一：如何谈论日本、天气、电影和知识分子
黄子平
卢冶的“倒视镜”典出卡尔维诺的《为什么读经典》。他在“忆读”意大利诗人蒙塔莱的一首诗时指出，生物体前端的眼睛，把世界等同于“前视野”，而相应的一个未知的领域，一个非世界的虚空领域，位于观察者的背后。生物在移动和聚合连续不断的视野时，建构了一个前后连贯的圆形世界，但这只是一个归纳模式，其证据永远无法确定。汽车倒视镜的发明消解了这种分野，观察者可以“一眼望见”两个相反的视野，而不必受到自身影像的妨碍，仿佛他什么也不是，只是“一只盘旋在整个世界上空的眼睛”。卡尔维诺不无夸张地说，倒视镜是二十世纪的伟大发明，具有人类学革命的意义。
其实，倒视镜提供的是相当复杂的视觉经验。观视者是一个运动中的主体，他并不在镜中寻获自我的镜像，他关注的与其是“自我”毋宁说是自己的“背后”。倒视镜勉为其难地营构了一种“全方位”的复眼般的幻觉。而他此时仍然注视前方，这前方同时包括了呈示背后的此镜。他并不全神贯注于此镜，更多的时候只是以眼角余光瞥视之。未知和虚空仍然不离不弃。一旦他紧盯此镜，我们明白，准是有什么神秘的无以名之的事物跟上来了。
这不仅仅关乎观视，而且关乎言说。——如何谈论这些总是不远不近地跟在我们背后的“无以名之的事物”呢？
一、言说日本的“难言之恫”
维特根斯坦教导我们，对不可说之物应该保持缄默。如此则必须先说清楚哪些是可说的、哪些是不可说的，于是无可避免地说了许多不可说之物。而无以名之的事物，因神秘带来的威胁或魅惑，更激起人们的言说冲动。在《为什么谈日本》一文中，卢冶说，晚清和当代分别是国人“言日”的两个高峰，然而增加的常常只是厚度，而非思考的深度。除了黄遵宪和周作人细致地打量过日本以外，从梁启超到章太炎，从鲁迅到郭沫若，或居其地，或译其言，或拥有过日本妻子甚至成批的日本友人，却未见得认真琢磨过其所想。更何况，在“那场战争”之后，“言日”的领域充满无人称的压力和五味杂陈的感慨，无论是学术政治还是情感政治之中，都找不到太多转圜的余地。普通人的“哈日”与“反日”可以泾渭分明，然而学者们在抛出“政治正确”的前提之后，却依然需要在“面对问题”和“视而不见”之间做出选择。
这常常就是“形式的选择”，卢冶眼中的李长声作为20世纪80年代首批出国的资深“知日派”，采用了布衣文人“杂文随笔”的言说方式。“布衣的立场、散论的广度、穿越了想象的真知灼见。没有国人谈日本所惯见的幸灾乐祸、嬉皮笑脸，对世态人情的关注是热诚的，对政经及政策的批评充满了善意。他，自称一布衣，走笔非游戏；不忘所来路，更为友邦计；立言有根本，眼界宽无际，穿越想象处，四海皆兄弟。”这是李长声为其好友、知日学者刘柠《穿越想象的异邦——布衣日本散论》所作的序言中的一段，正可以移用于他自己。
卢冶说，李长声的随笔具有俳句的性质。作为世上最精练的诗体，日本俳句比起乐曲，更像是一阵短促的提示铃。俳句诗人都有纤细敏锐的神经，却有意撂着它，让它变钝。他走的也是中庸路线，所谓“中道”就是一种宽容和谨慎的方法。他是喜欢调和、圆融的，但在所谓“文化碰撞”中，总有许多撞出来的“怪物”，不好用比喻来消化，也不能无视，只能搁在那儿。如此便不必上纲上线，强作解人，保持“悬而未决”的状态，正是随笔优以为之的长处。对根本的不可说之物，只能提出问题，而没有答案。唯一的答案就是“没有答案”。
卢冶提到了另一位学者贺桂梅的随笔集《西日本时间》。在学界，贺桂梅以清晰地处理难缠问题著称。在中国现当代文化研究的场域中，面对从“五四”到80年代繁复的历史命题，她条分缕析的能力令人叹为观止。作为赴日短期访问的学人，她的行文反而有了一种“警惕”，无论是对国民性格的考察、对日本之“寂”的体会还是对神佛信仰的学理分辩，在成书之际，也依然介于感性的提问和模糊的判断之间。或许正是这一点成就了这本随笔集的独特性：不想被任何意识形态（包括自己的）所控制，这是思想者洁癖式的警惕。
“这个‘一亿中产’的日本与那个帝国主义的日本，这个物质丰裕的慢节奏的发达国家与那个充满攻击性的非常态国家，甚至包括那些坐在我课堂上的好教养的学生与那些在网络上大声叫骂的右翼网民……”这之间的分裂常常使贺桂梅需要紧张地寻找一种表述方式，才可以平衡感官体验和理性意识之间的矛盾。
而卢冶自己，则显然“超克”了这样的紧张。采用了随笔（又名“知性散文”）的形式，她从容不迫地从日本近代唯美主义作家泉镜花最著名的短篇小说《高野圣僧》，谈到“大正鬼才”芥川龙之介的短篇小说《六宫公主》，谈到呈现了“大正梦幻”的画家竹 ............

书籍插图：

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